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Nel suo ultimo romanzo Giustizia (Milano, Garzanti, 1986), Friedrich Durrenmatt, presenta un caso singolare. Un uomo uccide un [...] gli occhi di tutti, in una sala [...] gente, a cui erano altrettanto conosciuti la [...]. Kohler, [...] assume un giovane avvocato [...] finzione: deve procedere come se [...] fosse sconosciuto. [...] risponde che, essendo proprio lui [...] la finzione non ha senso. Vede, caro [...] certo che ora conosciamo [...] questo sono [...] e intreccio cesti, ma [...] possibile lo conosciamo appena. ///
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[...] del possibile è quasi [...] reale è molto limitato, perché di tutte [...] sempre una soltanto quella che si può [...]. Il reale è solo [...] del possibile, e per questo è concepibile [...] diverso. Ne consegue che, per [...] possibile, dobbiamo trasformare il concetto del reale [...]. Io risi: « Un [...] Herr Kohler». La finzione ha effetto. Herr Kohler sarà assolto in [...]. Ma Durrenmatt ha sfiorato [...] nòdi fondamentali della produzione artistica. Già Aristotele aveva riconosciuto [...] è «più filosofico » della narrazione storica [...] fatto, in quanto esso riguarda il possibile [...] può accadere. Ma pare che nessuna estetica, [...] non forse quella della [...] abbia tirato le dovute conseguenze [...] questa osservazione. Durrenmatt torna ai suoi [...] sono «creati la loro realtà che hanno [...] immaginazione e quindi alla mia realtà, al [...] speso per [...] loro vita. Così sono diventati una parte [...] nostra realtà, e quindi una delle possibilità che chiamiamo [...] storia del mondo, [...] chiusa nel bozzolo delle nostre [...] ». Nessuno può decidere se [...] che ho davanti a [...] che ho dentro di me e che [...]. Tanto più oggi, quando [...] non hanno alcun referente oggettuale. Il senso delle parole, [...] una sperduta brughiera il pastore comunica il [...] è diverso, come dice [...] da quello che avrebbe [...] non fosse stato scritto II simposio, che [...] amanti ha letto. La finzione di Eros, [...] e Penia, ha proiettato [...] possibilità che ha trasformato il mondo: la [...] esso, la nostra esperienza del reale. ///
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Albert [...] nel suo Balzac [...] (Genève, [...] 1946) cerca di legittimare una [...] di Balzac mistico e visionario [...] al «realismo» di Stendhal o [...] Flaubert. ///
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Albert [...] nel suo Balzac [...] (Genève, [...] 1946) cerca di legittimare una [...] di Balzac mistico e visionario [...] al «realismo» di Stendhal o [...] Flaubert.