Pagina da Preview Biblioteca Digitale--Pagina de «l'Unità-Unità 2-Nazionale del 1998»--Id 3198835654.

Il presidente ricorda le [...] Papa, anche quelle fisiche dovute alle ferite riportate [...] auguri anche a nome del [...] italiano [...] Pontefice «per la testimo-nianza alla verità, per [...] poveri, dei deboli, dei sopraffatti di mille [...] grazie per il richia-mo della fede, dei [...] della persona umana, grazie per la difesa [...] bene supremo [...]. Auguri per il cammino [...] augu-ri di salute, di serenità, di ottimismo, [...] guidare il [...] cristiano e tanta parte [...] del-la fratellanza, della solidarietà». ///
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[...] giudizio carico di riserve [...] scrittore israelia-no Abraham Yehoshua -intellettuale di prestigio [...] in tutto il mondo -ha espresso a [...] compiuti dalla Chiesa cattolica verso gli ebrei [...] di Giovanni Paolo II. [...] KAROL [...] HA FIRMATO [...] DEL NUOVO MILLENNIO Le diversità, [...] di fede e verità [...] 4. [...] che si apre con [...] significativa «la fe-de e la [...] sono come le due ali con le [...] verso la con-templazione della ve-rità», [...] affronta-re, a 120 anni dalla [...] di Leone X I II, [...] stesso problema riguardante [...] e filosofia, [...] mutamenti ideali e dei progressi [...] sapere e della ricerca scientifi-ca. Una riflessione di 155 [...] per sostenere che «la [...] più un avversario della [...]. An-zi, «la fede, privata [...] il rischio di non essere più una [...] «è il-lusorio pensare che la fede, dinan-zi [...] debole, abbia maggiore incisività». Essa «al con-trario, cade [...] di essere ridotta a mito o superstizio-ne». Viene, quindi, fatta una [...] della ragione la cui capacità di raggiungere [...] da Dio che ha creato [...]. In queste pagine riemerge il Karol [...] professore [...] e si [...] di un Papa che, sintetizzando [...] anni di intenso pontificato per le vie del mondo, [...] preoccupato di fronte ad una [...] inquieta [...]. [...] conclusione, in cui si [...] della teologia di recu-perare il suo genuino [...] filo-sofia», il Papa rileva che, se si [...] alla nostra esi-stenza», bisogna ri-proporsi le domande [...] sono?, da dove vengo e dove vado? [...] del male? cosa ci sarà dopo questa [...]. Sono le do-mande -aggiunge [...] da sempre le religioni più anti-che [...] e [...] e su cui si [...] grandi filosofi, dal «conosci te stesso» di Socrate [...]. Ma, in questa fase [...] contemporaneo, si è scivolati verso [...] lo storici-smo, lo scientismo, [...] pra-gmatismo e il nichili-smo», che «sono siste-mi [...] che, non essendo aperti alle esigenze fondamentali [...] possono neppure essere assun-ti come filosofie atte [...] fede». An-zi, «il nichilismo, prima [...] in contrasto con le esigenze e i [...] parola di [...]. Dopo un lungo excursus del [...] filosofico e teologico [...] dai Padri [...] valorizzazio-ne di S. Tommaso [...] al Conci-lio Vaticano II [...] i rapporti tra Chiesa e mondo contemporaneo [...] il chiuso mondo cattolico alle altre religioni [...] culture, Gio-vanni Paolo II analiz-za anche il [...] e scienza. Af-ferma, con preoccupazione, che [...] prepara a dominare tutti gli [...] attraverso il progresso tecnolo-gico», [...] progressi della ricerca scientifica e della tecnologia [...] dà delle risposte che pongono proprio questi [...] post-moderni-tà» quali la biotecno-logia e la comunica-zione. [...] che «verità e liber-tà o [...] coniugano in-sieme o insieme mise-ramente periscono», il Papa stimola [...] teo-logia e la filosofia a [...] alla mediocrità», che mortifica [...] che, invece, ha bisogno di [...] a [...] oriz-zonti. ///
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Che in 108 paragrafi [...] personalità del suo au-tore. Una sfida per il [...]. [...] significa [...] in una millena-ria tradizione, provocata [...] Papa [...] mondo di questa fine millennio. Provocata, ecco il punto, [...] pensiero filosofico, che è universale e non [...] Chiesa. Ma come reagisce a [...] filosofo laico, non credente, magari [...] sui testi «imma-nentisti» di [...] e [...] Lo abbiamo chiesto a Carlo Sini, [...] di «teoretica» a Milano, erede della scuola [...] Enzo Paci. Con lui abbiamo letto [...]. Professor Sini, per la [...] storia della [...] come riferimento forte per [...]. ///
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Anche perché, a dif-ferenza [...] non si vuol richiamare la Chiesa ad [...] ma alla necessità di confrontarsi con il [...]. ///
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[...] parte il Papa ha compreso [...] della filo-sofia dalla formazione dei [...] significa [...] dei problemi in-scindibili dal senso [...] pensare e [...]. [...] di due potenze affini verso Dio. [...] tradizionale? «Senza dubbio: affiora con [...] il richiamo a S. ///
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Un Papa non può [...]. Ma rima-ne apprezzabi-le [...] alla filosofia come luogo di [...] su ciò che sono, e sa-ranno, il mon-do e [...]. Ora, al primato della [...] non può che ri-battere così: lo spirito [...] non verso fini detenuti dal-le chiavi di S. ///
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Altrimenti [...] il rischio di mortificare quanto [...] di [...] nella ricerca umana, realtà più [...] di ogni parola [...]. Risuona però [...] alla [...] in terra, che dà senso [...] vicende umane. Certo, [...] di Cristo è un fatto [...] storia. Ma non un evento [...] un futuro comunque miste-rioso. [...] possono dialogare il pensiero laico, [...] intende la por-tata storica della venuta di Cristo, e [...] pensiero religioso, che ha [...] di dare senso ad un [...] continuamente contraddetto [...]. Dopo la creazione, scrive [...] Papa, [...] stato un allontana-mento dalla possibilità di co-noscere, [...]. Dunque, [...] un «ini-zio» compiuto e [...] evolutivo come in [...] «Sì, ed è un [...] condi-vido. [...] si scontrano due visioni teologiche. La storia del mondo [...] di un errore volontario. Oppure come proget-to di Dio [...]. [...] versione è molto più condivi-sibile. Anche per un laico. Perché nel primo caso [...] to-tale indipendenza della creatura dal creatore. Nel secondo invece, Dio [...] nella storia [...]. Nella ver-sione del Papa il [...] è prestabili-to. E il dramma svanisce». Colpisce [...] della sintesi sco-lastica tra fede, [...] e saperi parti-colari. Rotta la sintesi, co-minciano [...] frammentazione dei saperi. Come giudica [...] «È un punto interessante. [...] dei saperi particolari, or-fani [...] è un tema chiave della cultura contempora-nea, [...] al potere uni-ficante della tecnologia. Occorre rimeditare [...] di senso. Il che non significa [...] pos-sa essere risolto teologicamente. Sarebbe una ricaduta [...] di fronte a cui i [...] non possono che difendere le scienze particola-ri». Il senso unificante che [...] Pa-pa [...] è quello del Magi-stero della Chiesa, rischiara-to [...] filosofia e [...]. Purché accetti di [...] con altre prospettive. Che fine [...] ai cristiani [...] la filosofia del nostro secolo? Ciò significa esporsi. [...] per scontato che la genuina [...] sia quella in armonia con teologia [...]. Il Papa scrive: la [...] e dunque anche al [...]. Ma la grande luce [...] ci rin-via di continuo al riesame delle [...] fondato le credenze. Ecco lavera responsabi-lità». Non trionfa così [...] relati-vismo er-meneutico» denunciato dal Papa? «Coloro [...] parlano della Rivelazione non interpreta-no forse parole [...] Le [...]. [...] la responsabilità, mo-strando [...] si è [...]. Vuol dire non [...] ma esperienza di verità. Un inoltrarsi in un [...]. Che perciò è degno [...]. Esibisca ciascuno le operazioni [...] trovato a fare, criticamen-te. E le consideri nella [...] così si vive [...]. ///
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Tra gli [...] del Papa, ol-tre ai princìpi [...] il va-lore della «persona». Un pun-to forte, in [...] il soggetto è valore [...]. Ma per noi laici [...] presupposto, bensì qualcosa da costruire. Tutte le azioni che rendono [...] uma-no sono benvenute. Quelle che vogliono [...] come tale, pri-ma di [...] per-sona, rischiano di essere dogmati-che. La persona è un [...]. Indefinito e aperto [...]. ///
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Indefinito e aperto [...].