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[...] di « [...] » non solo insorge [...] della « rivolta storica », ma si [...] non-violenza, anche se il ricordo ancor fresco [...] Resistenza [...] impedisce di assolutizzare: la violenza deve conservare [...] suo carattere di provvisoria effrazione, [...] sempre congiunta, se non [...] una responsabilità personale, a un rischio immediato [...]. Cioè, se [...] in rivolta deve uccidere, deve [...] accettare la morte, come [...] nel 1905, che è poi [...] tema centrale del dramma Les just e s (1949). Il dualismo non essendo superabile, [...] si è visto, [...] in rivolta troverà la [...] difficile e precaria felicità [...]. La sola « mediazione » [...] sarà costituita da una « [...] des [...] de [...] et du [...] » (n, 693) che Camus [...] meglio rispondente allo stato delle conoscenze scientifiche del nostro [...] al contrario delle ideologie dominanti, nate al tempo delle [...] scientifiche assolute (n, 698). Un pensiero equilibrato da [...] da quel « [...] Constant, [...] et [...] par [...] » (n, 704) che [...] componente caratterizzante, ai suoi occhi, della tradizione [...] meridiano, « pensée de midi », come [...] dai Greci ai comunardi, al sindacalismo rivoluzionario (Camus [...] termini di lotta fra misura e dismisura, [...] mediterraneo » e « ideologia tedesca » [...] della prima Internazionale). Un pensiero, cioè, che impegna [...] uomini a signoreggiare « tout ce [...] », a « [...] la [...] tout ce [...] » (n, 706), nella consapevolezza [...] loro poteri limitati, che non consentono di cancellare [...] e la sofferenza: « [...] ne [...] se [...] de [...] la [...] du monde». Con questa saggezza che [...] e audace, realistica perché a misura [...] Albert Camus ritiene di [...] processo che, nella società industriale capitalistica come [...] ha portato alla subordinazione [...] alla produzione e alla [...]. La [...] speranza è di restituire [...] di creatore (n, 676). Egli si rende conto che [...] inutile [...] rovesciare la tecnica, che il [...] di una civiltà artigianale è vano, che la macchina [...] è cattiva se non [...] che ne viene fatto attualmente [...] 698), ma la [...] diffidenza della tecnica moderna, la [...] sostanziale estraneità alla società industriale, oltre che la [...] vocazione di scrittore, lo inducono [...] ricorrere proprio [...] dei mestieri artigianali, alla produzione [...] alla scrittura letteraria, per confermare la [...] analisi. ///
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Egli si rende conto che [...] inutile [...] rovesciare la tecnica, che il [...] di una civiltà artigianale è vano, che la macchina [...] è cattiva se non [...] che ne viene fatto attualmente [...] 698), ma la [...] diffidenza della tecnica moderna, la [...] sostanziale estraneità alla società industriale, oltre che la [...] vocazione di scrittore, lo inducono [...] ricorrere proprio [...] dei mestieri artigianali, alla produzione [...] alla scrittura letteraria, per confermare la [...] analisi.