Pagina da Preview Biblioteca Digitale--Pagina de «l'Unità-Unità 2-Nazionale del 1997»--Id 1787878013.

Verso [...] cristiana nel bràhmanesi-mo la situazione [...] caratterizzata [...] di una vasta lettera-tura, nella [...] troviamo molti materiali per una possibile filoso-fia, ma ciò [...] manca ancora è la concettualizzazione. I bràhmani, a una certa [...] -anche per con-trastare [...] dei due movi-menti religiosi avversari, [...] bud-dhismo e il jainismo -devono [...] avvertito questa mancanza, e si [...] pensare che i [...] si siano formati sulla base [...] sùtra -quei versetti mnemonici, che so-no come i segnavia [...] una dottri-na». Come prendono forma i [...] «Dapprima i [...] sono dei [...] di [...] particolari sulla realtà, che, in [...] tali, non sembrano escludersi reciproca-mente. Ciascuno di essi sembra [...] segno di una tecnica particolare. Muoven-do da questo inizio [...] specializzato i [...] in un intervallo di [...] diventati delle filosofie a pieno titolo, e [...] era inevitabile che entrassero in conflitto gli [...] altri. Ini-zia così con il V, VI e VII secolo, quella che è considerata [...] del pensiero filosofico india-no, [...] in cui infuria il dibattito [...] da una parte dei [...] fra loro, [...] dei [...] che fanno fronte comune contro [...] avversari esterni, buddhisti, [...] e scuole materialistiche». [...] «Intorno [...] del II millen-nio della nostra [...] le posizioni dot-trinali si vanno fissando e [...] i grandi avversari dei bràhmani, [...] i buddhisti, sono scomparsi dalla scena. È [...] scolastica, in [...] dei [...] in sei siste-mi fondamentali o, [...] esatta-mente, in tre coppie di sistemi: il [...] e lo Yoga, la [...] e il [...] e infine il [...] e il [...]. Al contrario, questa preoccupazione [...] esteriore e tardiva nel [...] e nel [...]. Il [...] è [...] di dirigere il pro-prio pensiero, [...] logica, che as-sai presto si è ampliata in una [...] e anche in una psi-cologia. [...] delle ricer-che del [...] verte sulla teoria della dimostrazione. Il [...] da una parte si colloca [...] classico quadro dei [...] dei mezzi della retta conoscenza [...] nella [...]. Quindi ha elaborato una teoria [...] percezione, ma ha messo soprattutto [...] sul procedimento chiamato [...] e che si traduce con [...]. Dato però che la [...] a ciò che esiste-va prima di noi [...] che esiste-rà dopo di noi, [...] in fon-do è intesa [...] di estensione sistematica della per-cezione a sfere [...] quali la percezione diretta non ha presa. Su questa base il [...] edi-fica una struttura logica in [...] mira a formalizzare gli elementi del ragionamento. Definisce la cosa da [...] ragione che è il motore della prova [...]. Per esempio [...] è nel fatto che ogni [...] che [...] fumo deve esserci anche fuoco [...] in altri termini che [...] del fumo è in un [...] senso compreso sempre [...] del fuoco. Quindi siamo di fronte [...] a cinque tempi, che è stato spesso [...] aristotelico o scolasti-co». Cosa ci può dire riguardo [...] che è in un certo [...] due sistemi. Il [...] è la dottri-na che verte [...] cioè sui caratteri distintivi delle [...] con-crete. Mentre il [...] mette [...] soprattutto sulla teoria del ragionamento, [...] si con-centra [...] o [...] delle categorie ontologi-che. È chiaro che in [...] analisi che i grammatici indiani hanno proposto [...] secoli, cioè la ripartizione dei si-gnificanti in [...] eccetera. Il [...] traspo-ne tutto ciò sul piano [...] distinguendo le sostanze, analo-ghe dei sostantivi, le qualità o [...] attributi, ciò che può essere attri-buito -gli aggettivi -, [...] azioni, ciò che è indicato dai verbi, ai quali [...] i [...] o [...] tratti comuni a co-se diverse, [...] che permettono di cogliere la [...] sostanza e infine [...] il [...] la presenza di [...] in [...]. In un certo modo [...] categorie del [...] non può non evocare [...] dottrine delle categorie ari-stotelica e scolastica. Ci sono tra quella [...] evi-denti. La differenza più impor-tante [...] que-sta: in Aristotele le categorie sono i [...] ci troviamo neces-sariamente vincolati quando vo-gliamo pensare [...]. Aristotele non proietta immediatamente le [...] non at-tribuisce loro [...] auto-noma, a fianco alle cose [...] esse servono a categorizzare. Invece il [...] sembra professare, come il [...] del resto, un realismo profondo [...] credere a una specie di esistenza in sé della [...] della qualità, [...] ecce-tera, sullo stesso piano delle [...] che quelle categorie servono a classificare. Inoltre il [...] è la sola scuola, [...] ha prolungato la [...] teoria delle categorie del [...] fisica a priori dello stesso tipo di [...] in Aristotele, cioè una teoria del tempo, [...] spazio, del movimento, in-teramente deduttiva e del [...] ogni forma di espe-rienza. Tuttavia ciò che è più [...] nel [...] è la forma che dà [...] certo modo di intendere la realtà sensibile esterna, la [...] largamente diffuso in India, ma che trova [...] la [...] più preci-sa formulazione e cioè [...] teoria atomistica, la teoria che conside-ra tutta la materia [...] com-posta di atomi, nella fraseologia del [...] di [...]. [...] vuol dire [...] estrema-mente sottile, [...] significa [...] quindi gli [...] del-la [...]. Ma il [...] ha indagato [...]. Tale concezio-ne muove dal rapporto [...] ovvero [...] individuale, e tutte le strutture [...] che gli servono a entrare in rapporto con il [...] esterno, in particolare il [...] quella specie di coordina-tore [...] dei sensi, che sia il [...] che lo yoga, sia il [...] che il [...] ammettono. E la particolarità del [...] è di af-fermare che la [...] del [...] è atomica. Perché una deter-minata percezione abbia [...] si deve stabilire una congiunzione, grazie a una serie [...] contatti tra [...] esterno, [...] di sen-so che serve a [...] il messag-gio verso il [...] il [...] stesso e [...]. In questa prospettiva in cui [...] suppone che il [...] è atomico, il [...] afferma che non possiamo porre [...] a più di un oggetto per volta, per-ché la [...] tra [...] e [...] tramite il [...] non può essere che una [...] semplice, come se il [...] fosse un cavo telefonico a [...] sola pi-sta, che può portare un solo mes-saggio alla [...]. Così ogni volta che abbiamo [...] di es-sere attenti a una serie di oggetti, per [...] si tratta di un an-dirivieni [...] del mio [...] che un momento si fissa [...] un dato visivo, il momento dopo su un dato [...] e dopo anco-ra su una traccia recata dalla me-moria. Come il [...] anche il [...] dimostra [...] me-diante [...] o «inferenza», e ugualmente mediante [...] dimostra [...] di un «Si-gnore», creatore e [...] ma in ciò che concer-ne [...] teoria della liberazione, come il [...] è assai povero. A differenza che nel [...] dove [...] possiede qualità positive, come la [...] la beatitudine, eccetera, nel [...] e nel [...] per sé ha bisogno di [...] in con-tatto col mondo esterno tramite i sensi per [...] qualsiasi co-sa, sicché il modo di intendere la liberazione [...] ne consegue è del tutto negativo. La liberazione è intesa come [...] con un corpo. Dunque [...] non ha più nulla da [...] nulla da pensare, nulla da sentire ed è inerte [...] una pietra». La preoccupazione per la liberazione [...] è essenziale a questo modo di intendere, che è [...] piutto-sto a dare una spiegazione plausi-bile dei nostri conflitti [...] mon-do esterno [...] della co-noscenza e [...]. ///
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È ordinario alla Sorbona, [...] comparata e filosofia indiana. Dal 1990 tiene lezioni [...] Italiano per gli Studi Filosofici di Napoli. Opere: «Hegel e [...] Parigi, 1979; «Il principio [...] indiano», Parigi, 1978; « La dottrina segreta [...] Parigi, 1979; [...] sezioni della dottrina e [...] 1980; « La faccia [...] Parigi, 1985; «Sette racconti iniziatici tratti dallo [...] Parigi, 1987. [...] ha indagato la categoria [...] cultura filosofica orientale in relazione a quella [...] occidentale e ha tradotto e introdotto alcuni [...]. Importanti i suoi contributi sulle [...] di là di prossima pubblicazione. [...] pubblicato, fa parte [...] «Il pensiero indiano», che comprende [...] serie di 7 cofanetti con videocassette e libri. Realizzato dai principali studiosi [...]. [...] è nata dalla collaborazione [...] della Enciclopedia Italiana [...] con [...] Italiano per gli Studi Filosofici [...] la Rai Educational Multimedia. Un bassorilievo con danzatori nel [...] di [...] Appuntamenti della giostra multimediale [...] Multimediale delle Scienze Filosofiche [...] è [...] di Rai Educational realizzata in [...] con [...] Italiano per gli Studi Filosofici [...] della Enciclopedia Italiana. Ideata e diretta da Renato [...] è curata da Giampiero Foglino [...] Raffaele Siniscalchi. A partire da domenica [...] a giugno) Rai Educational ha avviato un [...] cinque media diversi: la radio, la televisione, Internet, [...] via satellite e il quotidiano [...]. Su [...] va in onda tutti [...] lunedì al venerdì, dalle 13 alle 13. Sul sito Internet della [...] (http: //www. ///
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In tal modo i [...] i temi [...] i materiali più interessanti. Inoltre un indirizzo di [...] di raccogliere domande e osservazioni sui programmi [...]. Il lunedì, infine, [...] pubblica il testo integrale [...] interviste che saranno trasmesse solo parzialmente nella [...] televisione, rinviando al tempo stesso i lettori [...] una trasmissione radiofonica della Enciclopedia Multimediale, realizzata [...] tre [...] -condotta da Stefano Catucci [...] la parte radiofonica da Flavia Pesetti -che [...] la domenica sera dalle 21. La trasmissione, che di [...] ospita un filosofo, è in diretta, e [...] consente ai telespettatori di prendere parte alla [...] affrontati nel corso della settimana sui vari [...]. Il coordinamento è affidato [...] Silvia [...] con Francesco [...]. Incontri alla radio e [...] Tv [...] dei programmi radiotelevisivi di [...] Rai Educational RAI TRE ORE [...]. ///
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Incontri alla radio e [...] Tv [...] dei programmi radiotelevisivi di [...] Rai Educational RAI TRE ORE [...].