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Il segmento testuale Del resto è stato riconosciuto sulle nostre fonti cartacee. Questo tipo di spoglio lessicografico, registrazione dell'uso storicamente determinatosi a prescindere dall'eventuale successivo commento di indirizzo normatore, esegue il riconoscimento di ciò che stimiamo come significativo, sulla sola analisi dei segmenti testuali tra loro, senza obbligatoriamente avvalersi di vocabolarii precedentemente costituiti.
Nell'intera base dati, stimato come nome o segmento proprio è riscontrabile in 1926Analitici , di cui in selezione 58 (Corpus autorizzato per utente: Spider generico. Modalità in atto filtro S.M.O.G.: CORPUS OGGETTO). Di seguito saranno mostrati i brani trascritti: da ciascun brano è possibile accedere all'oggetto integrale corrispondente. (provare ricerca full-text - campo «cerca» oppure campo «trascrizione» in ricerca avanzata - per eventuali ulteriori Analitici)


da Eugenio Garin, Gramsci nella cultura italiana in KBD-Periodici: Nuovi Argomenti 1958 - 1 - 1 - numero 30

Brano: [...]'orientamento. Ove non si vuol già negare la presenza, nei quaderni, di non pochi testi ancora informi; si vuol rifiutare la tesi sostenuta dal Croce nel '48 che i quaderni costituiscano solo una congerie « di pensieri abbozzati o tentati, di interrogazioni a se stesso, di congetture e sospetti spesso infondati », comunque privi sempre di « quel pensiero sintetico che scevera, fonde, integra in un tutto » (13).
Non diverso discorso dovrà farsi, del resto, a proposito delle altre opere del Gramsci: le lettere, e, innanzitutto, gli articoli del periodo anteriore all'arresto. Di essi è noto il giudizio che l'autore dette nel settembre del 1931: pagine « scritte alla giornata » e, come tali, destinate a « morire dopo la giornata » (14). In realtà, di nuovo, la forma espressiva è solidale con un modo d'intendere la funzione dello scritto, anzi del pensiero, della riflessione; e, se si vuole usare il termine grave, della filosofia. In una delle sue osservazioni più acute Gramsci cercherà di chiarire il senso di una conversione 'non speculativa' del[...]

[...]editore, nella x Biblioteca di scienze sociali e politiche », n. 32, nel 1900, Croce aveva riunito i suoi a saggi critici » su Materialismo storico ed economia marxista (e nella stessa collana il liliale ' positivista' Tarozzi si incontrava con l'ineffabile Enrico Ferri. I sarcasmi di Engels, o di Labriola, erano ben lontani dal raggiungere l'amena leggerezza di quei valentuomini: nel confronto dei quali — non si dimentichi — si collocava Croce. Del resto sul e positivismo » è da rileggere sempre tutta la lettera di Labriola a Engels del '94 (Roma 1949, pp. 14650).
(31) P. 16 (cfr. 1. 28 sgg.; L.V.N. 2045; R. 6 sgg.).
174 EUGENIO GARIN
suoi debiti verso interpreti e critici (che per Machiavelli, ad esempio, vanno dal De Sanctis al Croce e al Russo), si colgono bene le differenze della sua posizione, e la sua originalità (32). Ché, se amò singolarmente Dante, fu in rapporto a Machiavelli che venne precisando metodi e posizioni. Mentre la concezione politica di Dante gli apparve «importante solo come elemento dello sviluppo personale di Dante[...]



da Mario La Cava, Il grande viaggio in KBD-Periodici: Nuovi Argomenti 1954 - 5 - 1 - numero 8

Brano: [...] e dove Antonio aiutava il padrone nella vendita.
In seguito i due fratelli erano partiti per l'Egitto, ma il destino aveva voluto che Giuseppe si fidanzasse con la loro sorella, Rosaria, che prima di allora non aveva conosciuta. Il matrimonio stava per fallire, perché Giuseppe, troppo giovane, si era pentito del passo che stava per fare; ma fu per un riguardo ai fratelli lontani che tutto si aggiustò, decidendosi alfine a sposare la donna che, del resto, per la dote che portava, non era un partito sconveniente per lui.
Dall'Egitto i due fratelli mantennero buone relazioni sia con Rosaria che con Giuseppe: non scrivevano spesso, ma_nelle feste non mancava mai una loro cartolina o una lettera; di tanto in tanto mandavano regali o per le bambine o per l'adornamento e le comodità della casa : ed era strano come si fossero dimenticati delle condizioni e delle abitudini della famiglia e del luogo, inviando oggetti non facilmente adoperabili, come cuscini di cuoio dipinti, boccette di profumo, ninnoli di vetro o d'altro che non potevano servire a [...]

[...]atto mai lavori pesanti » aggiunse Filippo.
108 MARIO LA CAVA
Rosaria allora notò la corporatura dei fratelli ingrossata da quando erano partiti dal paese. Antonio specialmente era invecchiato, con tutti i capelli grigi, più grosso di Filippo ch'era il fratello minore.
« È che da principio non avrei potuto fare altro che il manovale: e io che al paese facevo il maestro, come mi sarei adattato a servire in un mestiere, che poi non era il mio ? Del resto, poi si vedrà... » si scusò Giuseppe.
« Noi non vogliamo forzare la tua volontà! » conclusero i fratelli. « E quando incominci a lavorare? » domandò Rosaria.
« Domani stesso » rispose Giuseppe.
« Beh! noi andiamo a preparare la nostra cena. Se volete mangiare con noi...» disse Vanda, muovendosi per andare nel suo appartamento.
« Loro faranno come meglio credono — intervenne Matilde. — Se vogliono mangiare insieme a noi, dato che stiamo nella stessa casa, noi siamo contenti. Se poi no, e preferiscono cucinarsi per conto loro, per noi é lo stesso... ».
«No, non c'é bisogno. Vale la pena fa[...]

[...].
In tal caso sarebbero potuti ritornare anche i cognati, se avessero voluto; ma è strano come essi si fossero dimenticati del paese natio; forse non si erano dimenticati, ma lo davano a vedere, se non volevano ritornare.
«Sono le mogli che li trattengono» diceva Giuseppe alla moglie per spiegare la cosa.
«No, nemmeno questo — ormai hanno fatto dell'Egitto un altro loro paese ».
E nessuno dei due sospettava che tanto Antonio che Filippo, che del resto sembrava tanto impulsivo ed entusiasta, calcolassero meglio di loro le possibilià di vita nell'Egitto e quelle del loro paese.
« Qui spendono molto. E anche noi, accanto a loro, abbiamo speso tanto » diceva Giuseppe.
« Pazienza! Ma tu lo hai voluto, accettando di fare in tutto vita in comune con loro... ».
« Volevi anche tu allora... ».
IL GRANDE VIAGGIO 117
« Non é vero. Io l'avevo capito, e tu non l'hai voluto. E siamo rimasti tanto tempo lontani da casa! » concludeva Rosaria.
«"In questi mesi in cui non si va in nessun posto, si può risparmiare parecchio... » diceva Giuseppe.
Rosari[...]



da Augusto Frassineti, Il tubo in KBD-Periodici: Nuovi Argomenti 1954 - 5 - 1 - numero 8

Brano: [...] il bisogno di celebrare quel pomeriggio di vacanza inattesa con un regaluccio che da tempo sapevo desiderato da lei. Mi sentivo in forma per il nuoto e anche per quelle altre felicità che ad Angela fosse piaciuto di concedermi; né il mio perfetto buon umore era turbato minimamente dal dubbio di aver potuto recare qualche danno a quei trecento funzionari, privandoli, come avevo fatto, di tutta la parte del corpo situata al disopra del colletto.
Del resto, anche a non voler considerare che io mi ero limitato ad eseguire un ordine con diligenza e quindi ogni eventuale danneggiamento avrebbe dovuto imputarsi alla Direzione del laboratorio, avevo ben ragione di essere tranquillo. L'anno seguente, infatti, esattamente il 13 di aprile, il dottor Fase mi affidò il delicato
IL TUBO 85
incarico di intervistare uno di quei trecento e di effettuare una registrazione dell'intervista a mezzo Transistor, un apparechio le cui minuscole proporzioni consentono di registrare una conversazione di dieci minuti, senza che il paziente si accorga di nulla.
L'inc[...]



da Jacques Howlett, I comunisti e la lotta contro il colonialismo in KBD-Periodici: Nuovi Argomenti 1954 - 5 - 1 - numero 8

Brano: [...] popoli arretrati a disporre di se stessi; e Stalin, nel 1913, precisa questa politica di liberazione : « La rivoluzione d'ottobre — egli scrive (8) — ha scosso l'imperialismo non soltanto nei territori metropolitani, ma anche nei paesi coloniali e dipendenti, minando colà la sua dominazione. La liberazione del proletariato è per sua essenza universalista, e il proletariato non pub liberarsi senza con ciò stesso liberare i popoli oppressi ». V'è del resto, continua Stalin, più di un'analogia tra il proletario e il colonizzato : l'uno e l'altro si trovano in una posizione di dipendenza, l'uno e l'altro producono ricchezza senza tuttavia goderne, l'uno e l'altro appartengono alla classe oppressa.
Così « la Rivoluzione d'ottobre inaugurato un'epoca nuova,
l'epoca delle rivoluzioni coloniali nei paesi oppressi del mondo, in alleanza con il proletariato, sotto la direzione del proletariato ». La leggenda secondo cui il mondo sarebbe diviso in razze inferiori e razze superiori, in neri sfruttati e in bianchi sfruttatori, questa leggenda é rifiutat[...]

[...]estiti da privati nell'Africa Nera prima della guerra — nota il Dresch — ben 10,5 miliardi erano investiti in imprese commerciali, contro 4,9 miliardi nelle piantagioni, 3,383 in imprese industriali, e appena 2 nelle miniere n (16).
(15) V. Le colonialisme économique en Afrique Noire, « Le Musée Vivant u, n. 3637, Paris 1948.
(16) Les trusts en Afrique Noire, « Servir la France n, aprile 1949.
I COMUNISTI E LA LOTTA CONTRO IL COLONIALISMO 71
Del resto, laddove esiste, l'industrializzazione non é concepita che in funzione dei bisogni metropolitani, e non come fattore d'arricchimento e di liberazione della colonia.
Nell'Africa Nera, insomma, tutto é sacrificato all'esportazione, e nessuna accumulazione di capitale è possibile. « Le condizioni per l'accumulazione di capitali necessaria allo sviluppo dei trasporti, delle comunicazioni e dei lavori pubblici, non esistono, talmente il paese dipende dal capitale esterno e dai servizi e dai mezzi tecnici importati» : tale é la conclusione del « Rapporto sulla situazione economica dell'Africa » pu[...]



da Roberto Guiducci, Pamphlet sul disgelo e sulla cultura di sinistra in KBD-Periodici: Nuovi Argomenti 1955 - 11 - 1 - numero 17

Brano: [...]o politica. Ma non consentendo il formarsi di un luogo collettivo, specifico ed organizzato e quindi munito d'autorità, dove potesse svilupparsi la ricerca originale e spregiudicata, e di conseguenza la critica, essi hanno però favorito di fatto l'atteggiamento individualistico e l'apporto singolo, con ciò perpetuando proprio quei vizi tipici degli intellettuali, come l'atomismo e l'accademismo, che venivano così a sublimarsi in ben apprezzate e del resto comode virtù.
Ognuno di noi sa le pietose istorie degli abbecedari realistici, degli erbari lysenkiani, della « tsitatcina » o citomania dei classici, ecc.
E certamente non accenniamo qui a, questa parte negativa per riportare a galla penose situazioni che riteniamo chiaramente abbandonate (2), ma per rendere esplicito come da un determinato tipo di orga
di tutti gli interventi a tutti i livelli, così per cultura marxista non s'intende solo l'aspetto dell'alta cultura, ma anche quello delle competenze specifiche e particolari a qualsiasi livello, come andremo più avanti meglio chiarendo.
[...]

[...]avviso, autentica: quella della ricostruzione storica del movimento operaio «fino al giorno prima » con i suoi successi, i suoi vantaggi, le sue difficoltà, i suoi errori.
Se davanti agli avversari occorrerà nonostante tutto dichiarare ancora sprezzantemente il nostro diritto di non accettare le loro critiche interessatamente stravolte, all'interno di noi stessi è indispensabile l'aggiornamento storiografico su piano strettamente scientifico. E del resto solo in questa sede e con questo metodo che anche dagli errori si può cavare dialetticamente il succo dell'esperienza. E poiché i due piani (verso l'esterno, verso l'interno) dovranno essere probabilmente spesso distinti fra loro, non è detto che I'articolazione fra politica e cultura non possa giovare anche a rendere più semplice la risoluzione di questo così complesso problema.
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PAMPHLET SUL DISGELO E SULLA CULTURA DI SINISTRA
del Partito, la sua omogeneizzazione, la sua solida organizzazione, un ruolo giocato su piano internazionale. Essi avevano effettivamente sfruttata fino in fon[...]

[...]icominciare a pensare « in proprio » con il coraggio della novità, dell'invenzione, della scoperta.
Dieci anni di dispersione e di mediocrità sono una grave perdita per il pensiero che„è, per sua natura, lento e faticoso. E il tempo stringe. Per questo con alcuni amici andavamo proponendo, prima del disgelo, la formazione di un gruppo di intellettuali marxisti che iniziassero questo lavoro. Individualmente qualcosa è stato fatto. Ma poco. Non è del resto possibile affrontare atomisticamente o a cerchio ristretto il lavoro necessario, nella sua vastità.
Poiché allora i Partiti di sinistra non sembravano accorgersi della urgenza di questo lavoro, pensavamo che l'iniziativa, purché fosse, potesse nascere all'esterno, benché accanto ad essi. Il « fuori » ci sembrava un modo più facile per aiutare il « dentro » ancora raggomitolato e incerto. Precisammo del resto fin da allora che il « dentrofuori » era solo una questione provvisoria. Oggi, il « dentro » ci sembra del tutto possibile. Ma la questione veramente importante, anzi ancor oggi essenziale, è il garantire istituzionalmente dentro il « blocco storico » di sinistra, partiti compresi, la formazione di un luogo di elaborazione culturale a servizio effettivo delle esigenze della base e liberamente dialettico nei confronti delle posizioni politiche nel loro svolgimento, soprattutto se costrette ai continui sbalzi tattici, agli adattamenti diplomatici. Non c'è nulla da dire, per fare un esempio, sul[...]

[...]ista e socialista, preveduti i loro sviluppi, prevenute le deficienze, inseriti nuovi criteri tecnici.
La vera cultura di sinistra in Italia é stata nella quasi totalità quella elaborata da Togliatti, Nenni, Longo, Morandi, ecc.; quella degli storici, degli scienziati, dei filosofi marxisti é stata prevalentemente cultura alleata, cultura di sinistra verso la cultura borghese di destra, battaglia delle idee, non idee per la battaglia in corso.
Del resto lo schema non era diverso da quello adottato nell'URSS durante il periodo staliniano. I veri filosofi, gli uomini di cultura com pleti, erano considerati Lenin e Stalin. Il contributo dell'Accademia delle Scienze non era nelle sue linee generali che il contributo di un'alleanza, spesso era semplicemente un autorevole appoggio. Il lustro che veniva concesso agli intellettuali ritornava spesso come conferma, e non si traduceva in potere critico, in proposta inedita. I premi Stalin erano in. ultima analisi dei premi a Stalin.
A questo punto occorre decidere: se la cultura di Lenin, di Stalin, d[...]

[...] si poteva dubitare che la politica degli avamposti esaurisse tutta la sinistra (e che, se mai, una forte costruzione culturale avrebbe consentito maggiore coscienza e resistenza a quella stessa politica e al di là di essa) si potrebbe ora considerare come una limitazione che la politica della coesistenza esaurisca tutta la sinistra (anche senza pensare che un rinnovato nutrimento di contenuti piú larghi la può meglio sostenere).
Oggi i rischi, del resto, sono anche maggiori. Il fantasma della pace è più modesto che il fantasma della rivoluzione. Lo spettro del comunismo può tornare nel vecchio castello. Il destino della sinistra europea è sempre più legato al capire la sua contraddizione ed a farla lievitare. Di qui un possibile accostare alla transigenza diplomatica il coraggio ideologico, un contrapporre alla perdita delle possibilità di radicali soluzioni di fondo la forza di un patrimonio morale. La resistenza al risucchio della vecchia vita è anticiparne nonostante tutto una nuova.
Per questo la questione dello sviluppo ideologico si f[...]



da (Nove domande sullo stalinismo) Arturo Carlo Jemolo in KBD-Periodici: Nuovi Argomenti 1956 - 5 - 1 - numero 20

Brano: [...]finire i modi del governo staliniano ha un curioso sapore moralistico. Altri termini, più aderentemente politici, si sarebbero potuti usare, ad es. «dittatura personale ». E ciò anche a costo di prestare il fianco ad una provvisoria soddisfazione dei sociologhi descrittivi alla Monnerot, i quali potrebbero pensare di aver finalmente trovata una verifica a qualcuna delle loro astoricistiche e vuote equazioni di uguaglianza fra tutte le dittature. Del resto il termine « dittatura », come ognuno sa, non ha mai spaventato il forse duro, ma reali stico, linguaggio marxista. La « dittatura del proletariato » fu, dal marxismo, pronosticata e realizzata come inevitabile punto di passaggio, strettoia obbligata della conquista del potere della classe operaia per giungere, nello slargo, all'eliminazione delle classi ed alla realizzazione della società socialista prima, e comunista poi.
Ma il termine « dittatura del proletariato » non è, nei classici del marxismo, mai considerato come un termine da accettarsi integralmente ma, piuttosto, da usarsi in se[...]

[...]di un « controllo operativo » anticipante forme complete di « autocon
64 9 DOMANDE SULLO STALINISMO
trollo tecnico » nel quadro dell'organizzazione scientifica generale. (E val la pena forse di aggiungere qui, a scanso di possibili equivoci, che quando parliamo di scienza o di tecnica o di organizzazione scientifica o di strumenti tecnici intendiamo questi termini all'interno del concetto marxista secondo il quale la scienza e la tecnica, come del resto tutta la cultura, non sono fatti « neutri » o « neutrali », ma sempre politicamente determinati, anche se aperti a diverse alternative).
2) L'autocontrollo ha la sua essenza e la sua intrinseca possibilità di funzionamento a patto che il cittadino si senta e sia oggettivamente corresponsabile del piano. Tale corresponsabilità nasce quando egli partecipa alla determinazione ed alla verifica del piano. Determinazione e verifica del piano possono essere infatti i due punti di partenza e di arrivo del grande cerchio della nuova ed originale democrazia socialista che dovrà garantire l'efficienza [...]

[...] » sostituito da un « accerchiamento socialista », si può tuttavia osservare che l'URSS é circondata da paesi socialisti, che la sua influenza anche in molti paesi capitalistici é assai forte, che «la pace é in maggioranza ». Non si vede d'altra parte perché anche l'organizzazione dell'esercito, o un sistema di difesa in genere, non possa essere compatibile con la nuova articolazione dello Stato. L'esercito in un paese socialista non può essere, del resto, che un servizio generale fra gli altri. Ma la condizione essenziale per il rinnovamento democratico dello Stato sovietico sta essenzialmente nella capacità organizzativa generale che esso saprà studiare e concretare; il che significa operare uno sforzo ideologico e tecnico che ancora è in gran parte da effettuare e di cui vediamo oggi solo i primi segni.
Qui ci importava osservare soltanto che le condizioni oggettive liberano il niarxismo dai due vincoli fondamentali di origine leninianastaliniana, sciolti i quali ci si avvia alla condizione favorevole per l'autonomizzazione dello Stato o p[...]

[...]o una diversa « teoria dell'errore », seconda la quale sono le somme dei piccoli errori non denunciati a ricreare le « cause oggettive » dei grandi, e una nuova « teoria della verità », secondo la quale é la somma delle piccole verità quotidiane a creare la linea generale della verità comune, e non viceversa.
Il grado di maturità del popolo sovietico pare ormai consentire questo rovesciamento strutturale, questo capovolgimento del potere. Ciò é del resto indispensabile per uscire dalle difficoltà di un'evoluzione a salti, indice di una società che non ha ancora superato le forme di un progresso contradditorio, pur avendo superato la contraddizione di classe.
Ma l'evoluzione lineare comporta una radicale realizzazione di una struttura sociale democratica non basata certamente su una generica liberalità, ma su una completa, cosciente e responsabile tecnica organizzativa. Ê il traguardo della democrazia come scientificità generale.
7) Sul dogmatismo e sui processi.
Può servire come « reattivo » di partenza per qualche successiva osservazione [...]



da (Nove domande sullo stalinismo) Lelio Basso in KBD-Periodici: Nuovi Argomenti 1956 - 5 - 1 - numero 20

Brano: [...]nere da tutto un popolo che sopporti gli immensi sacrifici che lo sforzo rivoluzionario esige, ma un'alta ten
LELIO BASSO 5
sione morale non si pue, ottenere facilmente da tutto un popolo che ha dietro di sé un lungo servaggio, così pesante da richiedere uno sforzo rivoluzionario per distruggerlo. Il dilemma di SaintJust «la vertu ou la terreur, des censeurs ou des dictateurs» é quindi un dilemma generalmente immanente alle rivoluzioni.
Non é del resto un'osservazione peregrina che la democrazia è un regime che presuppone il benessere economico già acquisito e pacificamente goduto nonché un relativo equilibrio interno. Sarebbe invero molto difficile, per non dire impossibile, abbandonare al giuoco spontaneo di forze e interessi contrastanti un processo che richiede da tutti un massimo di sacrifici presenti in vista di un benessere lontano, a meno che non si tratti di un popolo che ha già raggiunto un alto grado di maturità civile e democratica. Del resto anche il paese che oggi rappresenta forse il miglior esempio di democrazia occidentale,[...]

[...]ime che presuppone il benessere economico già acquisito e pacificamente goduto nonché un relativo equilibrio interno. Sarebbe invero molto difficile, per non dire impossibile, abbandonare al giuoco spontaneo di forze e interessi contrastanti un processo che richiede da tutti un massimo di sacrifici presenti in vista di un benessere lontano, a meno che non si tratti di un popolo che ha già raggiunto un alto grado di maturità civile e democratica. Del resto anche il paese che oggi rappresenta forse il miglior esempio di democrazia occidentale, cioè l'Inghilterra, ha raggiunto un equilibrio democratico parecchi decenni dopo aver compiuto la propria rivoluzione industriale e aver assicurato una larga accumulazione di capitali a prezzo di durissimi sacrifici imposti con la forza alle masse.
Anche l'asprezza delle lotte interne in seno al partito bolscevico ha la sua radice storica nella gravità della posta in gioco: una risoluzione sbagliata, l'adozione tardiva di un determinato indirizzo potevano rappresentare una catastrofe nel processo di svilu[...]

[...]negative — in primo luogo il conformismo così diffuso che tutti abbiamo deplorato — era difficile pensare che l'attacco venisse dal basso, o perlomeno sarebbe stato necessario un periodo lunghissimo. Ma che esso rispondesse anche a stati d'animo, e prese di coscienze e in definitiva all'attesa almeno di alcuni strati della popolazione non sembra dubitabile, anche se questi stati d'animo non avevano possibilità di esprimersi in modo palese. Non è del resto compito dei dirigenti di aprire la strada .?
Un elogio meritano sicuramente i dirigenti sovietici: quello di aver cercato di avviare questo processo con il minimo necessario di lotte intestine e di violenze. Forse la soppressione di Beria e di alcuni altri dirigenti legati ai metodi polizieschi del passato era una necessità inevitabile, ma queste condanne non sembrano troppo gravi di fronte all'immensità del compito che essi si sono assunti. Ma è questo anche un segno del reale progresso che, nonostante gli errori della dittatura, il popolo sovietico aveva compiuto in passato: una dittatura [...]



da Carlo Falconi, La crisi della Parrocchia in Italia in KBD-Periodici: Nuovi Argomenti 1953 - 7 - 1 - numero 3

Brano: [...].
44 CARLO FALCONI
In genere, gli scrittori laici — storici, sociologi o politici che siano — ignorano o trascurano l'importanza dell'istituto parrocchiale per la Chiesa. Preoccupati come sono da problemi prevalentemente profani, s'illudono di pater identificare la Chiesa, costituzionalmente monarchica e autoritaria, nel Pontefice e nella Curia Romana. Ma la testa in nessun essere spiega il corpo: se mai, è più vero il contrario. Troppe volte, del resto, la storia ha registrato il peso decisivo della cc base )) sulle stesse sorti spirituali dell'organismo ecclesiastico. Si può obbiettare che allora (nei secc. IX e XVI soprattutto) le condizioni erano ben diverse dalle attuali. Ma anche la cronaca relativamente recente della formazione delle forze cattoliche nel nostro paese offre spunti più che eloquenti in proposito. L' A.C.I. infatti é nata effettivamente solo dal momenta in cui l'Opera dei Congressi (fondata nel 1874) non tanto decise (1875) di render permanente il proprio Comitato, quanto di « costituire in ogni parrocchia, sotto la dire[...]

[...]he muove il suo nuovo movimento di conquista religiosa del paese.
Effettivamente la parrocchia è così essenziale alla Chiesa come la cellula al corpo. La Chiesa potrebbe perdere in un sol istante tutti i suoi ordini religiosi senza subirne un contraccolpo fatale. La dissoluzione dell'istituto parrocchiale — nei suoi elementi costitutivi, s'intende, non solo in qualche modalità accessoria — equivarrebbe, invece, alla sua morte. La Chiesa stessa, del resto, non è forse l'ingrandimento di quella prima comunità parrocchiale inauguratasi nel Cenacolo di Gerusalemme all'indomani della morte di Cristo e riprodottasi in breve un po' ovunque nell'impero romano da parte degli apostoli? Quella stessa comunità cioè caratterizzata da un'autorità monarchica (il vescovo o parroco) responsabile dell'insegnamento religiosomorale, della direzione del culto e delle opere caritative, e da un'associazione di fedeli concordi nello stesso credo, partecipanti agli stessi riti (liturgie) e legati tra loro da impegni di mutua assistenza? Una religione è un vincolo ass[...]

[...]Opera per la Preservazione della Fede e la provvista di nuove Chiese in Roma che nei soli sei primi anni di vita creò 33 nuove parrocchie con chiese proprie e oltre 60 opere ausiliarie stabili (scuole di catechismo, asili d'infanzia, case del giovane, ecc.), senza contare le cappelle sussidiarie sparse nella periferia e nell'Agro Romano. L'impostazione decisamente parrocchiale dell'A.C. é inoltre da rivendicarsi a lui, che dell'A.C. ufficiale fu del resto il riconosciuto fondatore. Negli ultimi anni del suo pontificato il senso della Parrocchia suscitò un autentico fermento di iniziative: libri, con gressi, ecc. Nel 1936 tutte le associazioni dell'A.C.I. fecero oggetto di studio il problema della parrocchialitá.
Nel primo dopoguerra il primato d'intelligenza e di riforma della parrocchia passò dall'Italia alla Francia, ma chi direbbe che esso é sopito sbaglierebbe. Gli echi dei curiosi esperimenti francesi furono quanto mai vivaci anche di qua dell'Alpi e provocarono, nel '48, il ritorno del problema allo studio di tutte le branchie dell'A.C.[...]

[...]cc. Nel 1936 tutte le associazioni dell'A.C.I. fecero oggetto di studio il problema della parrocchialitá.
Nel primo dopoguerra il primato d'intelligenza e di riforma della parrocchia passò dall'Italia alla Francia, ma chi direbbe che esso é sopito sbaglierebbe. Gli echi dei curiosi esperimenti francesi furono quanto mai vivaci anche di qua dell'Alpi e provocarono, nel '48, il ritorno del problema allo studio di tutte le branchie dell'A.C. Basta del resto scorrere le riviste (4) d'ispirazione cattolica dell'ultimo quinquennio per convincersi della sua continua presenza. Dal '51 poi, a renderlo piú attuale, son venuti di rink calzo alcuni notevoli discorsi di Pio XII.
PROFILO DELLA PARROCCHIA MODERNA
Sarebbe dunque un grave errore non curarsi dell'importanza che la Chiesa dá all'istituto parrocchiale nell'attuale fase di riassesto e di conquista che la caratterizza. Chi conosca anche solo superficialmente la parrocchia del 1953 e la confronti con quella di 50 anni or sono non può del resto meravigliarsi di tale condotta. Una parrocchia — quel[...]

[...]i della sua continua presenza. Dal '51 poi, a renderlo piú attuale, son venuti di rink calzo alcuni notevoli discorsi di Pio XII.
PROFILO DELLA PARROCCHIA MODERNA
Sarebbe dunque un grave errore non curarsi dell'importanza che la Chiesa dá all'istituto parrocchiale nell'attuale fase di riassesto e di conquista che la caratterizza. Chi conosca anche solo superficialmente la parrocchia del 1953 e la confronti con quella di 50 anni or sono non può del resto meravigliarsi di tale condotta. Una parrocchia — quella degli ultimi anni del pontificato leoniano —pacifica, e sonnolenta, fatta sulla misura del ceto borghese d'allora, quasi sempre deserta durante la settimana dal pacifico giansenismo dei fedeli e appena messa in discreto orgasmo la domenica e nelle
(4) ofr. ad es. i due numeri unici de L'Assistente Ecclesiastico, 1948, VI; e di Vita Sociale (con le relazioni della « Settimana della Parrocchia », tenuta a Firenze dal 4 al 10 nov. 1951 per iniziativa del locale Centro Cattolico di Studi Sociali), genn. apr. 1952.
7V CARLO FALCONI
rade so[...]

[...], po che attività operanti che il loro cc completo » inerte. Troppe parrocchie poi mancano ancora d'uno schedario statistico e la maggior
74 CARIA FALCONI
parte non si cura di tenerlo aggiornato. Molte iniziative, anche ottime, solo per questo fatto son poi condannate al fallimento. Per un piano d'azione veramente efficace lo schedario statistico é indispensabile.
Oggi si va diffondendo discretamente l'idea della «parrocchia comunità». Che é, del resto, il concetto di parrocchia quale risulta dall'analisi storica della sua configurazione primitiva e dei suoi sviluppi posteriori. La storia poi insegna che la parrocchia é stata efficiente solo quando ha saputo mantenersi una comunità aperta e vitale, una comunità (com'è caro oggi definirla in Francia) missionaria. Perché l'equivoco dell'equazione `parrocchiacomunità' è facilissimo se non si specifica immediatamente la caratteristica fondamentale della comunità parrocchiale: e cioè la sua permanente apertura e tensione all'esterno, sino ad abbracciare tutti i credenti del territorio. Le parroc[...]

[...]razione di energie e di forze di per sé appartenenti alla parrocchia. Naturalmente non mancano anche oggi gli intransigenti che vorrebbero tagliare i viveri a questi cc sleali concorrenti ». E agli epigoni dell'antico parrocchismo non fan certo difetto le ragioni per giustificare tanto rigore programmatico. Ma la situazione attuale non consente alla Chiesa il lusso di sacrificare parte delle proprie forze per il solo reato di troppo autonomismo. Del resto le interferenze sono spesso assai meno dannose di come le si dipinge e, al punto in cui stanno le cose, o me
(42) y. L'Ass. Eccl., 1948, I, pp. 911.
76 CARLO FALCONI
glio le parrocchie, non è sempre il maggior male che alcuni rivoli sian condotti a confluire altrove. Queste parole del card. Siri sono d'un assai intelligente realismo:
«...la gente la si prende dov'è, coi mezzi che realmente si mostrano atti a prenderla dov'è.
«Naturalmente la parrocchia rimane e chi vorrebbe metterlo in dubbio? il punto di partenza, il punto d'arrivo ed il più desiderata punto di riferimento; ma, poiché [...]

[...]la sede d'un partito e quasi ovunque la chiesa stessa ed il pulpito — peggio ancora, il confessionale — si son trasformati in luoghi di propaganda del partito clericale. Non per altro il parroco da «uomo di tutti» è divenuto «uomo di parte ». Ma non era forse naturale dopo ch'egli si è «partitizzato» e che la stessa parrocchia, divenuta sempre più intransigente, mette ai suoi aggregati l'autaut d'una fede politica oltre che religiosa? Che cos'è, del resto, il fine ultimo della sua preponderante attività sociale? E come si spiega la costante intensificazione di manifestazioni religiose alla vigilia delle competizioni elettorali? La stessa A. C. è davvero ancora un movimento missionario (di puro apostolato) o non piuttosto — specie dopo l'ultimo « cambio di guardia » — il cavallo di Troia delle rivendicazioni politiche della Chiesa ? Lo storico di domani non avrà certo molti scrupoli, come il cronista d'oggi che voglia ad ogni costo corazzarsi d'obiettività per tema d'esser giudicato partigiano, nel
1
82 CARLO FALCONI
rispondere a questi inte[...]


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Grazie ad un complesso algoritmo ideato in anni di riflessione epistemologica, scientifica e tecnica, dal termine Del resto, nel sottoinsieme prescelto del corpus autorizzato è possible visualizzare il seguente gramma di relazioni strutturali (ma in ciroscrivibili corpora storicamente determinati: non ce ne voglia l'autore dell'edizione critica del CLG di Saussure se azzardiamo per lo strumento un orizzonte ad uso semantico verso uno storicismo μετ´ἐπιστήμης...). I termini sono ordinati secondo somma della distanza con il termine prescelto e secondo peculiarità del termine, diagnosticando una basilare mappa delle associazioni di idee (associazione di ciò che l'algoritmo isola come segmenti - fissi se frequenti - di sintagmi stimabili come nomi) di una data cultura (in questa sede intesa riduttivamente come corpus di testi storicamente determinabili); nei prossimi mesi saranno sviluppati strumenti di comparazione booleana di insiemi di corpora circoscrivibili; applicazioni sul complessivo linguaggio storico naturale saranno altresì possibili.
<---Storia <---siano <---Ciò <---italiano <---Così <---italiana <---Diritto <---Pratica <---ideologia <---abbiano <---italiani <---Dialettica <---Filosofia <---Perché <---socialista <---Ecco <---Più <--- <---socialismo <---Logica <---marxismo <---marxista <---comunista <---ideologico <---fascismo <---fascista <---ideologie <---Come <---Dio <---Francia <---materialismo <---storicismo <---Basta <---Scienze <---comunisti <---cristiano <---realismo <---Gramsci <---Lenin <---Stato <---Storiografia <---socialisti <---Già <---Meccanica <---d'Italia <---idealismo <---ideologica <---marxisti <---umanesimo <---Bibliografia <---Cosa <---Dinamica <---Linguistica <---Marx <---Sociologia <---Sulla <---Voglio <---comunismo <---cristiana <---italiane <---psicologico <---sociologia <---Engels <---Però <---Retorica <---capitalismo <---fascisti <---gramsciana <---metodologico <---Benedetto Croce <---Chiesa <---Folklore <---Freud <---La sera <---Metafisica <---Noi <---Quale <---Sistematica <---cristiani <---d'Europa <---filologico <---ideologiche <---imperialismo <---leninismo <---leninista <---liberalismo <---metodologia <---psicologica <---Cronologia <---Dico <---Diplomatica <---Dogmatica <---Estetica <---Il lavoro <---Mi pare <---Psicologia <---Russia <---Teologia <---artigiani <---capitalista <---crociana <---determinismo <---dualismo <---gramsciano <---hegeliana <---lismo <---mitologia <---ottimismo <---parallelismo <---staliniana <---staliniano <---teologia <---teologico <---Dei <---Etica <---Feuerbach <---Fisica <---Hegel <---Pochi <---Poetica <---Rinascita <---Risorgimento <---Sarà <---Sei <---Stalin <---Stilistica <---autonomismo <---cinismo <---conservatorismo <---cristiane <---cristianesimo <---crociano <---d'Africa <---dell'Europa <---dell'Istituto <---dell'Italia <---denunciano <---dinamismo <---dogmatismo <---etnologia <---gramsciani <---hegelismo <---idealisti <---ideologici <---provincialismo <---psicologia <---razionalismo <---riformismo <---Andiamo <---Bernstein <---Capitale <---Certo <---D'Annunzio <---Die <---Grecia <---Guarda <---Hai <---Inghilterra <---Labriola <---Le Monde <---Mosca <---Niente <---Non voglio <---Nuovi Argomenti <---Ordine Nuovo <---Pensiero filosofico <---Presso <---Qui <---Rivoluzione Francese <---Salvemini <---Scienza politica <---Storia religiosa <---antropologia <---bolscevismo <---capitalisti <---colonialismo <---conformismo <---crociani <---dell'Africa <---dell'Ottocento <---dell'Università <---etnologico <---fanatismo <---gentiliana <---gramsciane <---illuminismo <---individualismo <---lista <---marxiste <---meccanicismo <---metodologici <---mitologica <---modernismo <---nazista <---opportunismo <---positivisti <---profetismi <---profetismo <---progressisti <---proselitismo <---psicologiche <---realista <---riformista <---sacerdotalismo <---stalinismo <---stiano <---vogliano <---zarista <---Adesso <---Afrique Noire <---Agraria <---Antropologia <---Archives de Sociologie <---Associazioni <---Asti <---Belfagor <---Bisogna <---Bulletin <---Capodanno <---Chimica <---Christianity <---Col <---Cominciò <---Comunità <---Corriere della Sera <---Davanti <---Discipline <---Editori Riuniti <---Entro <---Eranos Jahrbuch <---Etnologia <---Fenomenologia <---Fuori <---Gli <---Gobetti <---Gold Coast <---Il Capitale <---In ogni modo <---Infine <---Kafka <---Kimbangismo <---La Chiesa <---La guerra <---La lotta <---Lévy-Bruhl <---Ma mi <---Medicina <---Ministero <---Mussolini <---New Haven <---Non parlare <---Norberto Bobbio <---Northern Rhodesia <---Oltre <---PCI <---Paese <---Partito <---Pedagogia <---Peggio <---Povera <---Problemi <---Proceedings <---Prophetismus <---Psicanalisi <---Psicoanalisi <---Regno di Dio <---Religions <---Resta <---Scienze naturali <---Scienze sociali <---Signore <---Sociologia religiosa <---Statica <---The <---The Hague <---Togliatti <---Tornò <---Troia <---URSS <---USA <---Va bene <---analfabetismo <---annunciano <---antagonista <---antifascista <---antropologica <---anziane <---artigiano <---astrattismo <---astrattisti <---attivismo <---autonomista <---autonomisti <---cattolicesimo <---classista <---colonialisti <---cominciano <---conformisti <---d'Egitto <---d'Israele <---d'Oro <---dannunziano <---dell'America <---dell'Unione <---diano <---economisti <---einaudiano <---escatologico <---fenomenologia <---fenomenologico <---feticismo <---filologica <---gentiliano <---giacobinismo <---hegeliano <---immanentismo <---infantilismo <---internazionalismo <---irredentismo <---laicismo <---lasciano <---machiavellismo <---magismo <---marxiana <---massimalismo <---materialista <---messianismo <---metodologica <---misticismo <---mitologiche <---morfologico <---nativisti <---nazionalismi <---nazionalista <---nell'Africa <---nell'Italia <---nell'Unione <---oggettivismo <---ontologia <---ontologico <---ostracismo <---paganesimo <---parassitismo <---persiana <---positivismo <---positivista <---psicoanalista <---psicologici <---relativismo <---revisionismo <---riformisti <---rigorismo <---rischiano <---sciovinismo <---separatiste <---sincretismo <---socialiste <---sociologica <---sociologiche <---sociologico <---statalismo <---teologica <---teologici <---umanismo <---umorismo <---Accendi <---African <---African Studies <---Afrique <---Agli <---Ah <---Almeno <---Alpi <---American <---Ancora <---Ankara <---Antonio Labriola <---Archives de Sociol <---Arrivò <---Arts <---Auto <---Avere <---Avertissement <---Babemba <---Bakongo <---Barcelona <---Bartolucci <---Bastide <---Beria <---Bibbia <---Biologia <---Borutin <---Brèves <---Budapest <---Buddismo <---Buenos Aires <---Bulganin <---Buoni <---Bwiti <---CNR <---Cahiers <---Calmati <---Capo <---Capriotti di Roma <---Caravaggio <---Cargo Cult <---Carlo Bini <---Cattolicesimo <---Cercherò <---Certamente <---Cesare Luporini <---Che Gramsci <---Chiuse <---Cipro <---Circoli <---Claudia Patuzzi <---Claudio Treves <---Cominform <---Congo <---Congo Belga <---Contemporaneamente <---Contestado <---Convegno di Studi Gramsciani <---Cosi <---Cosmo <---Cristo Negro <---Critique <---Croce-Erasmo <---Cuore <---Dal Genovesi <---Daniela Coli <---De Sanctis <---Del <---Del Croce <---Donna Beatrice <---Eccola <---Editions Sociales <---Egitto <---Elettronica <---Elias Canetti <---Energie Nuove <---Enrico Ferri <---Entrò <---Epistemologia <---Etudes <---Fai <---Famagosta <---Fang del Gabon <---Farmaceutica <---Farmacia <---Felice Bauer <---Filologia <---Filosofia politica <---Fonetica <---Francesco De Sanctis <---Franz Kafka <---Frazer <---Frobenius <---Gaetano Salvemini <---Galluppi di Gentile <---Garbatella <---Geova <---Ghost Dance <---Giamaica <---Giulio Cesare <---Giuseppe Grilli <---Giuseppe Laterza <---Giustizia <---Gnoseologia <---Goldoni <---Gorki <---Gramsci-Machiavelli <---Grande <---Grande Guerra <---Grave <---Guglielminetti <---Gumbrecht <---Hamburg <---Handbook <---Handsome Lake <---Hemingway <---History <---Hitler <---Horn-Wien <---I Promessi Sposi <---Ideologia tedesca <---Il Giorno <---Il 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<---Mircea Eliade <---Mission <---Missionary <---Missions <---Modes <---Mondes <---Montecatini <---Mosé <---Musil <---Mutuo Soccorso <---Nell'Altro <---Nenni <---Nicò <---Nuova <---Nuova Italia <---Nyassa <---Né Gramsci <---Ogni <---Ontologia <---P.C. <---P.U.F. <---PATRICK BOYDE <---Panorama <---Parco <---Passò <---Paura <---Peiotismo <---Per Marx <---Perchè <---Pogliani <---Poichè <---Ponte Milvio <---Porta <---Posta <---Pour Marx <---Poussin <---Prefazione a Per <---Presto <---Principe-Discorsi <---Principi del leninismo <---Probleme <---Prophétisme <---Proudhon <---Présence Africaine <---Présentation <---RAFFAELE CRIVARO <---Ras Tafari <---Reaction <---Religious <---Renato Serra <---Revue <---Rhodesia <---Rhytmus <---Ricominciò <---Riuscì <---Rivista di Antropologia <---Robbe Grillet <---Robespierre <---Rochefoucault <---Roma-Napoli <---Romagnosi <---Romagnosi-Cattaneo <---Romanistentag <---Rousseau <---Ruggiero a Omodeo <---Révolution <---Salutandola <---Sarai <---Sartre <---Savelli <---Savonarola-Machiavelli <---Schlieben <---Schlieben-Lange <---Schlosser <---Schouten <---Se Marx <---Semantica <---Senti <---Seuil <---Sidonie Nádhermy <---Sierra Leone <---Società <---Societé <---Sociologia politica <---Société <---Solares <---Spinola <---Spinoza <---Stati <---Statti <---Stia <---Storia locale <---Storia sociale <---Studi <---Studi Gramsciani <---Sundkler <---Sverdlov <---Tarozzi <---Te-Ua <---Teoria <---Teoria della conoscenza <---Tesi su Feuerbach <---The Ghost <---Topica <---Tor <---Torino <---Tornano <---Trenta <---Treves <---Trois <---U.S.A. <---Uganda <---Umberto Calosso <---Umberto Cosmo <---Unione Sovietica <---Uppsala <---Verso <---Wade Harris <---Watch Tower <---Wowoka <---Zeitschrift <---Zio Alfonso <---Zulù <---Zurigo <---abbracciano <---anarchismo <---antagonismo <---anticolonialista <---antifascismo <---antifasciste <---antifeticista <---antigentiliana <---antinazionalisti <---antistregonista <---antropologiche <---antropologici 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Atene <---Ad Cor <---Adam Josefcyk <---Adoratskij <---Adorno Schoeneberg <---Aequatoria <---Afgha <---Afghanistan <---Africa Egli <---Africa Equatoriale Francese <---Africa South <---African Abstracts <---African Affairs <---African Church <---African Cultures <---African History <---African Musical <---African Separatist <---Africanas <---Africanistes <---Afrika <---Afrikanisch <---Afrique Equatoriale <---Afrique Occidental <---Afro-American <---Agata a Rosaria <---Agrargeschichte <---Ahamadyya <---Ahi <---Ahé <---Aibricci <---Aimé Césaire <---Aion <---Aiuto Cristiano <---Aix <---Akim Kotoku <---Akim-Kotoku <---Al Distretto <---Al Sig <---Alatri <---Albergo <---Alberobello <---Albert Atcho <---Albert Hensley <---Alberto Carocci Iscrizione <---Alchemie <---Alchemìe <---Alda Croce <---Aldo Leoni <---Aldrich <---Alessandro Vaia <---Alexander Bedward <---Alexei Karpov <---Alfa <---Alfonso Rubilli <---Alfonso Rulliani <---Alfredo Oriani <---Algunes <---Alice Lenshina Mulenga <---Aliena <---Aliud <---Alla C I <---Alla Camera del Lavoro <---Alla Conferenza <---Alla Direzione <---Alla F <---Alla U I L <---Allah Walter Cult <---Alle <---Alleati <---Allineàti <---Allontanatosi <---Allora <---Allò <---Althusser <---Alto Commissario <---Alto Mantovano <---Altoviti <---Altri <---Alzò <---Amakhehlane <---Ambrogio Donini <---American Academy <---American Church <---American Ethnology <---American Folclore <---American Indians <---American Institute <---American Musicological Society <---Americanists <---Americhe <---Amerigo Patrizi <---Amerigo Terenzi <---Amicale Balali <---Amiot <---Ammannati <---Amore mio <---Amsterdam <---Amsterdam-Leipzig <---Américaines <---Amérique <---Analytische Psychologie <---Anang <---Anang Ibibio <---Anche <---Anche Rosaria <---Ancient World <---Ancona <---Andate <---Andersson <---Andrea Zanzotto <---André Daspre <---André Gide <---André Matstia <---André Matsua <---André Retif <---Andò <---Angela Chiaravalle <---Angela Rosa <---Angelo Chiarenza 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