Brano: [...][...] cui gran parte [...] italiana, che si era [...] durante la reazione di Crispi e di [...] e ancora nei primissimi [...] secolo, ridiventa « borghese »: c'è chi [...] nazionalismo e prepara già un clima [...] ma il distacco dal [...] anche da studiosi seri e onesti come Salvemini, [...] e molti altri. Non è azzardato, credo, [...] Marchesi, pur rimanendo iscritto al Partito socialista, abbia [...] antisocialista di quegli "anni. [...] del 1908 dette luogo [...] se fugacemente, Piero Treves, art[...]

[...]alla cultura [...] (socialista o no), si dimostrava più progressista [...] Marchesi: [...] Quanto a noi, adoriamo con razionale ossequio [...] Virgilio e lo scettico Orazio [. Marchesi si era messo in [...] e nella [...] risposta (Senza amore, senza Dio, [...] arte?, « Giornale d'Italia », 30 luglio 1908) cercò, [...] di cambiare le carte in [...]. Da un lato affermò [...] quanto ad Orazio, « fare soltanto opera [...] sfatando la diceria di Orazio poeta cortigiano; [...] Sono socialista, tutto [...[...]

[...] e sul serio [...] di essersi battuto soltanto contro certi fraintendimenti [...]. Dei propri insulti alla [...] non fece parola (mentre essi occupavano gran [...] e dopo [...] deplorato in quel primo [...] è visto, la prossima fine della fede [...] Dio, [...] dichiarò che Dio « sta troppo in [...] introdusse perfino nel suo discorso, lui nemico [...] nota scientistica e laicistica: « Oggi molti [...] volgono [...] lassù, in alto, in [...] indagare e conoscere le leggi della enorme [...] già per offrire [...] affaticato i[...]

[...]in alto, in [...] indagare e conoscere le leggi della enorme [...] già per offrire [...] affaticato il premio [...]. Nella controreplica con cui [...] chiuse (« Giornale d'Italia », 1 agosto [...] Ricordi storici [...]. E quanto alla questione [...] Dio, [...] « E sia: ma il mistero della [...] umana ed universale, rimarrà sempre impenetrabile, per [...] il patrimonio del sapere ». /// [...] /// E quanto alla questione [...] Dio, [...] « E sia: ma il mistero della [...] umana ed universale, rimarrà sempre impenetrabile, per [...] il patrimonio del sapere ».

Brano: La contraddittorietà, come abbiamo [...] concetto di Assoluto [...] Non accrescibile, e non [...] pensare un unico Assoluto onnicomprensivo. In terzo luogo. Non ci interessa la [...] di ogni « assoluto [...] della non esistenza di Dio. Respingiamo quella che si potrebbe [...] la ideologia [...] naturale non meno delle teorizzazioni [...] una teologia naturale. Il nostro discorso non [...] riapre con un interrogativo che potremmo riassumere [...] modo che segue: « Dio è cosi, [...] Dio [...] è cosi? ». [...] di Totalità implica necessariamente, o [...] quella di un Ente Totale in atto, già dato, [...] nostro discorso riprende con una [...] la categoria mentale di Totalità [...] pare [...] essa si ripresenta a noi [...] nuove forme[...]

[...]con inestirpabile « radice [...] », bensì come una [...] non possiamo radicalmente rinunciare, che non possiamo [...] con tanta più forza quanto più consistente [...] dimostrazione di inconsistenza di questa o quella [...]. Non ho difficoltà a [...] Dio » quando intendo « Totalità », [...] che, mentre ritengo possibile pensare, anzi impossibile [...] categoria della Totalità, considero un residuo antropomorfico [...] categoria stessa. Neppure sulla questione del [...] ritengo però possibile una [..[...]

Brano: Non contraddittorio il Dio [...] Karl [...] il « Futuro Assoluto [...] Tutto [...] Futuro, purché non lo si pensi come Tutto [...]. Contraddittorio il Dio di Calvino, [...] Futuro già tutto predestinato, cioè già tutto dato, [...] un Essere Supremo che non si accresce [...]. Non è questa la [...] esposizione anche succinta dei [...] modi di [...] Dio [...] teologia cristiana del Novecento né, del resto, [...] del compito. [...] voglio [...] a qualche accenno a due [...] della Totalità che vanno nella direzione che ho fin [...] seguito: il [...] il [...]. [...] « non ha finito di [...] [. Abbiamo[...]

[...]l centro della [...] concezione teologica. Ancora nel 1962, contro [...] Teilhard ci fu un « monito » [...] Santo Uffizio. La [...] teologia venne ammessa come [...] del pensiero cattolico dalla Chiesa solo col Concilio Vaticano [...] II maggiore studioso italiano di Teilhard è [...] cristiano, Fernando Ormèa, oggi scomparso, che ha [...] nel testo nel 1968 presso [...] Vallecchi di Firenze. Ha fondato la Associazione Italiana [...] Teilhard de Chardin », oggi presieduta da Italo Mancini, [...] la [...]

Brano: La risposta di Karl [...] era stata: il futuro non [...] « una nuova svolta storica, ma la rivelazione di [...] che [...] ». [...] afferma invece che « [...] cristiana. Il Dio di [...] è « il Dio [...] cammino con Israele ». [...] si richiama spesso ad Ernst Bloch [...] ad un vero e proprio maestro. Troviamo, nella Teologia della [...] molte altre, queste citazioni [...] del [...] « Il nerbo del [...] storia è e rimane il [...] [. Dio: « [...] futuro e non ancora raggiunto [...] « [...] » « [...] ». Orbene; il filosofo Bloch [...] teologo cristiano [...] così spesso, e cosi [...] è un marxista; di più, è un [...] sempre coerentemente professato il materialismo filosofico, il [...[...]

[...]..] » « [...] ». Orbene; il filosofo Bloch [...] teologo cristiano [...] così spesso, e cosi [...] è un marxista; di più, è un [...] sempre coerentemente professato il materialismo filosofico, il [...]. In che modo il [...] » di Bloch si connette al Dio [...] Leggiamo qualche brano di Bloch [...]. Attesa, speranza, intenzione verso una [...] non ancora [...] questo non è solo un [...] della coscienza umana; se concretamente vagliato e compreso è [...] disposizione fondamentale [...] di tutta la rea[...]

Brano: [...] Jaurès nel suo scritto postumo La [...] et le [...] si risolve in una religione [...] storia. In una dichiarazione davanti alla Camera del 21 gennaio 1910, Jaurès riconosce pubblicamente la [...] disponibilità a credere in [...] trascendente, in un Dio: « Non sono di quelli. Questa è una professione di [...] in Dio che non si può ridurre come fa Madeleine [...] nei termini di un vago [...] panteista, dicendo: « il Dio nascosto di Jaurès, quello [...] quale secondo [...] di Henri Guillemin si rivolgeva [...] intenzione occulta, non potrebbe essere [...] stessa? »4, e ottenendo lo [...] evidente di recuperare Jaurès [...] materialista. Del resto, al di là [...] not[...]

Brano: [...]i [...] di possedere una chiave di lettura unica. La « mitologia comparata [...] seguito della rivoluzione copernicana prodotta [...] nel 1800, della linguistica [...] mitologia, approdava alla conclusione che tutti i [...] indoeuropea possiedono un dio del cielo che [...] greca, quella indiana, ecc. Di fronte ad essa [...] suggestivo universalismo della comparazione estesa a tutti [...] dalla famiglia linguistica alla quale appartengono. Il Pettazzoni esprime in [...] che chiama « rivalutazione st[...]

[...]utti [...] dalla famiglia linguistica alla quale appartengono. Il Pettazzoni esprime in [...] che chiama « rivalutazione storicistica del comparativismo [...] più analiticamente, tornando al motivo degli attributi: [...] è una nota costante [...] di Dio nel suo svolgimento: non [...] astratta di Dio in [...] uniforme (secondo lo schema evoluzionistico dei tre [...] monoteismo), bensì una particolare idea di dio, [...] formazione e storicamente differenziata [...] » (ivi, p. E più [...] sempre più [...] « [...] primitiva [...] supremo non è un assoluto [...] priori. Essa sorge nel pensiero [...] stesse [...] umana, e poiché le [...] diverse fasi e forme del[...]

[...] un assoluto [...] priori. Essa sorge nel pensiero [...] stesse [...] umana, e poiché le [...] diverse fasi e forme della civiltà primitiva, [...] seno a queste la forma [...] supremo » (ivi, [...]. Aveva dunque ragione il Pettazzoni [...] che lo studio degli attributi divini lo [...] e aveva ben visto, moltissimi anni prima, [...] Banfi [...] gli aveva riconosciuto il merito di [...] colto le forme della [...] un [...] « nella loro concreta e [...] di motivi » guardandosi da [...] « [...] di Dio, [...]. /// [...] /// Aveva dunque ragione il Pettazzoni [...] che lo studio degli attributi divini lo [...] e aveva ben visto, moltissimi anni prima, [...] Banfi [...] gli aveva riconosciuto il merito di [...] colto le forme della [...] un [...] « nella loro concreta e [...] di motivi » guardandosi da [...] « [...] di Dio, [...].

Brano: [...]n [...] indipendente dalla teologia. Una revisione più profonda [...] più oltre, anche su questo terreno, come [...] politica e filosofica globale. Si può [...] nella prefazione a V. Messori, Ipotesi su Gesù: [...] Gesù [...] è per Messori figlio di Dio e [...] figlio [...] la contrapposizione non è [...] posizioni, perché entrambe hanno scelto [...]. E su tale base [...] tra rivoluzione storica materialistica e rivoluzione cristiana. La contrapposizione è tra [...] Dio [...] potenti e il Dio dei poveri. È [...] del principio [...] (ma, aggiungiamo, anche marxista) [...] religione. La politica muta allora [...] uguale [...] perché scienza del « [...] realizzare qualcosa che non [...]. /// [...] /// La politica muta allora [...] uguale [.[...]

Brano: [...] [...] finale [...] « [...] ne rimbalza e sta [...] avere la stessa struttura metrica, settenario tronco, [...] batte sul fondo e sta ». La risonanza [...] parte del [...] cristiano I 957 [...]. [...] cristiano infatti il [...] riferito al figlio di Dio, a Gesù, [...] porsi come pietra angolare. Il Manzoni trasferisce invece [...] figlio di Dio al « misero / [...] primo » [...]. Ma [...] nel Manzoni un gioco [...] grande rilevanza concettuale, per cui al « [...] primo » corrisponde nei [...]. E il figlio di Dio [...] alla funzione di riscattare il figlio del [...] aveva preso il posto come referente nel [...]. /// [...] /// Cesarotti, [...] ossia La morte di Ettore, [...] Venezia 1804, p. Il Natale, v. /// [...] /// Il Natale, v.

Brano: [...]ria ideale eterna; [...] questa [...] storia è il tipo, [...] di tutte le altre, [...] tutte le nazioni possibili [...] mondo debbono [...] il tenore o la [...] « perché incominciata col mondo e durabile [...] perché come idea della Provvidenza o di Dio [...] essere che eterna come lo è Dio [...] p. Poli elenca fra le [...] Vico, fin dal De [...] fatalismo e panteismo, e [...] per nulla a [...]. Ma se la ragione [...] idea di Dio o della Provvidenza in [...] del pensiero ed applicata, piuttosto che agli [...] e futuri, ai pensieri delle nazioni, può [...] di fatalismo e di [...] molto spazio tuttavia al libero esprimersi [...] nella storia delle nazioni [...] Vico rivendicav[...]

Brano: Si avrebbe bisogno, allo [...] Dio la cui sapienza integrasse il lato [...] natura senza [...]. Solo cosi, inoltre, la [...] secolari Scilla e Cariddi di una divinità [...] potente in assoluto, oppure di una onnipotente [...]. Non [...] catastrofismo che, gratta gratta, non [...] tra[...]

[...]ggerebbe, buon per lei, « [...] pochissimi assunti non provati » e su un approccio [...] e accettabile da chiunque non sia vittima di una [...] « tenacemente irrazionale ». [...] di Russell manifesta, in [...] può essere un principio indipendente da Dio, [...] Dio, un essere creato [...] caduto per invidia e [...] simbolo del male. E se i quattro [...] anziché quella rigidamente cronologica, [...] tematica, non sarebbero forse [...] difetto che li connota, vale a dire [...] dà la loro lettura, di una galleria[...]