Pagina da Preview Biblioteca Digitale--Pagina de «l'Unità-Unità 2-Nazionale del 1998»--Id 917455659.

E [...] per arrivare alla fede, [...] interiore [...]. Nel discorso di S. Paolo ai filosofi [...] di Atene, riferito dagli Atti [...] Apostoli, possia-mo scorgere il luogo simbolico [...] tra la fede cristiana [...] greca. Quali sono gli elementi [...] la con-cezione [...] «Paolo, nel discorso ai [...] Atene, opera un bilancio della cul-tura greca. Egli ha trovato in Atene [...] al Dio ignoto, che gli suggerisce che [...] Dio [...]. Paolo afferma che tale Dio [...] ignoto alla cultura popolare greca, [...] alcuni [...] Grecia, da lui citati per [...] detto [...] del Suo genere, [...]. Ciò serve a Paolo [...] se noi dobbiamo pensare a Dio, dobbiamo [...] partire [...] che è fatto ap-punto [...] immagine. Paolo in so-stanza arriva [...] cose fonda-mentali: che possiamo convincerci [...] esistenza di Dio e [...] attributi a partire dalla nostra espe-rienza, come [...] avvenuto per i grandi filosofi greci; e [...] della stirpe di questo Dio, quindi è [...] supe-riore alla natura: infatti egli possie-de una [...] Greci chiamava-no [...] logos, attraversata [...]. Ci sono però anche [...] e di differenza con [...] pone in evidenza laddove, [...] della fede come [...]. La critica di Paolo [...] due aspetti importanti del cammino verso Dio. Uno è oggetto in [...] esperienza umana, il cui vertice per i Greci [...] ragione con cui si può arrivare alla [...] e, a partire [...] ad un Dio che [...]. [...] aspetto è quello che comincia [...] predicare Paolo, la [...] cioè [...] che trascende la ragione. Già in Paolo si [...] la ragione serve come preparazione alla fede: [...] serve alla [...] dei [...] dice Paolo. [...] parte la rivelazione di Dio, [...] è al di sopra [...]. Ma di-rei che la [...] più drammatica in quanto il Cristiane-simo parla [...] Dio che crea il mondo per amore. In ciò è posto [...] ancora più ar-duo da comprendere per i Greci, [...] problema del male e della li-bertà [...]. Paolo perciò è il primo [...] cercare di vedere da un lato [...] provvidenziale di Dio e [...]. Sempre San Paolo dice che [...] può conoscere Dio [...] ea [...] attraverso le co-se create. Dunque il primo aiuto [...] fornisce alla fede è la dimostrazione [...] di Dio. È giusto dire che in Aristotele [...] «Aristotele è il primo che [...] in germe la struttura del [...] in due aspetti: la dimostrazione [...] esiste; e il tentativo di [...] qual è la perfezione di questa realtà. Questo viene chiamato dallo [...] Aristotele [...] o [...] perché contro [...] della cultura greca secondo [...] Dio è evidente [...] dimostrare non un Dio [...] divino in generale, ma dimostra quel Dio [...] Dio Assoluto, che certo noi non vediamo. In tale as-sunzione [...] una certa convergenza [...] col mondo biblico. Giovan-ni dice che Dio [...] nessu-no. E allora, se non [...] visto, [...] esiste? Aristotele dice che su Dio, non essendo immediata la perce-zione della [...] esistenza, [...] biso-gno di stabilire un cammino: [...] a formulare, allora, quelle che poi vengono [...] i percorsi per arrivare alla [...] esi-stenza e alla [...] natura. Per conclu-dere mi sembra [...] dire che Aristotele unisca due aspetti del [...] Dio: quello della fi-losofia della [...] cioè [...] soggettivo della relazione con Dio; [...] della teologia [...]. [...] una differenza fra la teolo-gia [...] di S. Tommaso [...] e quella di S. Agostino, che sono i [...] «Agostino non tratta esplicita-mente [...] lasciando sol-tanto alcune riflessioni [...] sul tema di Dio. Egli affronta più matu-ramente nel [...] vera [...] il problema di quale sia [...] compito della teologia naturale, [...] nello stabilire se Dio sia [...] o molteplice e quale sia la [...] natura. Su questo Tommaso, quando nella [...] contro i [...] o nella [...] pone le prime questioni sul [...] e della natura di Dio [...] preamboli [...] Agostino. Invece Agostino insiste molto sul [...] so-prattutto nella interiorità [...] si può trovare un approdo [...]. Per Tommaso, in che [...] cose create si può giungere a Dio? E [...] una conoscenza diretta di Dio. E questo -lei sottolinea [...] e non solo gnoseolo-gici. Vogliamo fermarci su questi [...] «Tommaso riprende [...] vie tradizionali, che partono dalla [...]. Ma sono anche vie morali, [...] con [...] che parto-no [...]. Se noi stiamo a [...] fondamentale, quella di ve-dere nelle [...] una perfezione che è imperfetta. Se io infatti percepisco [...] capisco che il movimento è [...] ha allora [...] che è la potenza. Tutto perciò mi rimanda [...] Assoluto. Percepisco che le cose [...]. Ma se le cose [...] cose necessarie come [...]. Tuttavia il contingente e [...] la creazione, riportano a un necessario assoluto, [...]. Quindi [...] del relativo, che riporta a [...] fondazione asso-luta. Tutto ciò è una esplicitazione [...]. Ed in che modo in San Tomma-so [...] anche una via più antropo-logica? «Direi che per esempio nella [...] cosa bellissima: tramite [...] noi possiamo conoscere Dio. Noi cono-sciamo [...] per una rifrazione dei nostri [...]. Sappiamo che [...] un principio, conosciamo la [...] esi-stenza. Certo noi non possiamo co-noscere [...] in trasparenza completa; tuttavia, conoscendo [...] nostra, possiamo conoscere Dio. Anche [...] un approdo di ti-po agostiniano. In uno dei suoi ulti-mi [...] -i [...] ai [...] -Tommaso scrive che noi viviamo [...] di essere. È una prova antropologica bellissima [...] appro-fondire. Possediamo degli atti e ri-flettendo [...] essi abbiamo [...] che siamo, che abbiamo [...] ma, allo stesso tempo, abbia-mo [...] che non siamo tut-to [...]. Tommaso dice: io sono e Dio è; ma io sono per partecipazio-ne, Dio invece è [...]. [...] mai una conoscenza diretta di Dio. San Tommaso intende ciò [...] per analogia, par-tendo dalla conoscenza della perfe-zione [...]. Noi, afferrando la perfezione [...] perciò qualcosa che deve essere per forza [...] cose per San Tommaso sono partecipazione [...] Dio. [...] fare un salto per [...] in assoluto. Il mo-mento finale è [...] fra il razionalismo, che crede nella no-stra [...] e lo [...] non è possibile conoscere [...]. Questa è la via [...]. Noi arri-viamo a conoscere qualcosa [...] un modo limitato. E quindi, in fondo, è [...] -dice San Tom-maso -ma è un negativo [...]. Professore Sanchez, quale è [...] nei confronti della teologia protestante, ed in [...] secon-do il quale la [...] il [...] «Questo è un tema [...] sebbene la teologia protestante non conoscesse esau-rientemente S. ///
[...] ///
Per quel che concerne [...] il filoso-fo danese passa [...] fidei-sta. Egli distingue bene il [...] chiama della religiosità [...] -che è quella presente [...] -, e quello della [...]. Non solo, ma lui [...] discepolo dei Greci. Ricordiamo che [...] conosceva Aristotele perfettamen-te. Nella religione naturale, la [...] compito. Quando si tratta della [...] dice che si tratta [...]. Cosa vuole dire che [...] Bisogna dimostrare con la ragione che [...] della fede è un [...]. [...] mostrare la trascendenza del-la fede [...] ragione stessa, la quale ha perciò una funzione importan-tissima. In fondo, con una formula [...] è più tomista [...]. ///
[...] ///
Segue gli studi universitari [...] Università Nazionale di B. Perfeziona la preparazione scientifica [...] Salamanca [...] e a Roma. Consegue [...] Università San Tommaso [...] Aquino, il grado di dottore [...] Sacra Teologia (1974). Ottiene poi la laurea [...] Filosofia [...] degli studi di Perugia nel [...]. In [...] è professore di Storia della [...] Lateranense, dove ricopre il ruolo [...] ordinario dal 1982. Dal 1985 è pure [...] del corso di Storia della filosofia presso [...] Libera Università Maria SS. ///
[...] ///
Inoltre il Sanchez dirige [...] (dal 1989), la collana «Dialogo [...] Filosofia» (dal 1987), e cura [...] organizzazione a Roma dei «Colloqui [...] Filosofia» (dal 1988). Convinto sostenitore di quel [...] Tommaso [...] Aquino che attua le [...] nel dialogo con il pensiero moderno (Kant, Hegel, [...] ne ha ripensato e [...] in ricerche sia [...] sia teoretiche. Fra le sue opere, «La [...] dello spirito in Aristotele», [...] Roma, 1978; «La gracia como [...] de la [...] divina», 1979; [...] evoluzione storica della libertà come [...] per la filosofia cristiana», [...] Roma, 1988. Un affresco di Benozzo Gozzoli: [...] legge retorica e filosofia [...] Roma» Appuntamenti della giostra multimediale [...] Multimediale delle Scienze Filosofiche [...] è [...] di Rai Educational nata [...] collaborazione con [...] Italiano per gli Studi Filosofici [...] della Enciclopedia Italiana. Ideata e diretta da Renato [...] è curata da Giampiero Foglino [...] Raffaele Siniscalchi. La giostra multimediale impegna [...] la radio, la tv, Internet, la televisione [...]. Sulla rete generalista [...] va in onda tutti [...] lunedì al venerdì, dalle 13 alle 13,30, [...] «Il Grillo», realizzato in alcuni licei italiani [...] di studenti con autorevoli filosofi e prestigiosi [...] su temi di attualità: bioetica, politica, storia, [...]. Sul sito Internet della [...] (il cui indirizzo è [...]. Inoltre un indirizzo di [...] di raccogliere domande e osservazioni sui programmi [...] forum di discussione permanente sarà a disposizione [...]. Infine [...] pubblica il testo integrale [...] interviste che saranno trasmesse solo parzialmente nella [...] televisione, rinviando al tempo stesso i lettori [...] una trasmissione radiofonica della Enciclopedia Multimediale, realizzata [...] «Radio Tre Suite», che va in onda [...] dalle 21. La trasmissione, che di [...] ospita un filosofo, è in diretta, e [...] agli studenti, ai lettori del giornale e [...] Internet di prendere parte alla discussione sui [...] corso della settimana sui vari media. Il coordinamento è affidato [...] Silvia [...] e Francesco [...]. Per la radio a Rita Manfredi [...] Stefano Catucci. Incontri filosofici in tv [...] radiotelevisivi di filosofia di Rai Educational IL GRILLO RAI TRE ORE 13. ///
[...] ///
Incontri filosofici in tv [...] radiotelevisivi di filosofia di Rai Educational IL GRILLO RAI TRE ORE 13.