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La pole-mica è, subito, [...] interpretazioni del marxismo, tutte egualmente riduttrici, arbitrarie, [...]. Il marxismo come formatore [...] come piano di nuove verità metafisiche; il [...] teoria [...] della società, come mero [...] storica, come limitata dottrina [...] tutte queste riduzioni e [...] da Banfi come corrispondenti alle opposte pressioni [...] date. Per questo la polemica [...] e contro ogni revisionismo. E la lotta è [...] che non si rivolga al marxismo come [...] so-vrapporre alla realtà o come un insieme [...] cui si può scegliere quella che più [...]. La lotta è per [...] stessa del pensiero marxista, il suo intimo [...]. Ciò, per quanto riguarda [...] dire cogliere il nocciolo teoretico del marxismo, [...]. E in questo è [...] prima posizione di Antonio Banfi che dà [...] la ricerca. Il marxi-smo che egli ci [...] non è più [...] una [...] filosofia [...] le altre o [...] una [...] dottrina [...] tra le altre: esso è, in-vece, conquista di una [...] posizione [...] e di una [...] nuove del pensiero. Occorreva porre alla luce [...] teoretica implicita in tutto lo sforzo marxi-sta [...]. Tale natura è ciò [...] Banfi [...] nel passo che abbiamo citato, « [...] cri-tico del pensiero » [...] il « pensiero [...] ». Ma questa formula riassuntiva [...] svolta a confronto della [...] tradizione filo-sofica e della [...] solo in tale modo essa avrebbe potuto [...] universalità. Di fronte alla crisi, [...] allora di moda avevano provato il loro [...] ed eticamente imbelle: il positivismo, quale estremo [...] della borghesia, mostrava il [...] soluzioni, la mitizzazione astratta dei propri concetti [...] ottimismo facilone, smentito oramai da tutta la [...]. Spi-ritualismo [...] e [...] apparivano come elementi in-volutivi apprezzabili e comprensibili [...] crollo positivista, ma oramai rassegnati, per la [...] essi implicita, a un atteggiamento di evasione [...] realtà e ai problemi della cultura di [...] riduzione approssima-tiva [...] e [...]. [...] se andava sve-lando e [...] documentaria il tempo di crisi, tuttavia svolgeva [...] antimetafisica [...] la crisi stessa, [...] il vero volto [...]. Di fronte a ciò sorgeva [...] e [...] una ricerca scientifica sempre più [...] e [...] specializzata e, di conseguenza, [...] ponendo la questione di un esame metodologico del sapere [...] nello storicismo, nel relativismo, nel [...] nel logicismo, nel neo-criticismo, nel [...] e poi nel neo-positivismo [...] proponeva con varietà di accenti [...] problema di una nuova sistema-tica: nelle cui soluzioni [...] tra di loro contra-stanti [...] comune era, però, quello di [...] sostanziale rinuncia a un impegno eticamente costruttivo. Era con [...] di queste tendenze e [...] esse che occorreva fare i conti: poiché [...] perdita di una prospettiva unitaria, di fronte [...] e alla totale crisi dei metodi, dei [...] stesso della ricerca, andava [...] potesse di-mostrarsi una continuità e unitarietà teoretica [...] la frammentarietà e la incoerenza ap-parente delle [...]. E ciò, naturalmente, non [...] desiderio o bisogno di ordine formale: ma [...] e in quale senso dovesse con-cludersi alla [...] una qualsiasi soluzione universalmente valida. Cosicché di fronte alla crisi [...] cultura non poteva [...] sottolinea a più riprese Banfi [...] essere valido né « un suo rigetto di massima [...] né « il mito di una [...] soluzione ideale », ma « [...] suo riconoscimento e la [...] analisi spregiu-dicata e profonda»: occorreva, [...] altre parole, partire dalla situazione concreta del mondo della [...] le [...] interne e le contradditto-rietà, la [...] dei metodi, delle prospettive, delle significazioni, la impossibilità di [...] riduzione o sovrapposizione secondo uno schema aprioristico. Accettata questa situazione di [...] senza cadere in uno scetticismo impotente? Come [...] e i rapporti tra scienze mo-rali, discipline [...] Come se-parare [...] da un sapere [...] E, di [...] come comprendere il mondo [...] o [...] la struttura? Una impostazione [...] implica una radicale modificazione della domanda originaria [...] teoretica. Posto infatti che esiste [...] cultura, che esso si manifesta storicamente, che [...] processo di razionalizzazione della esperienza, la questione [...] di sapere se « esiste un ordine [...] o una [...] facoltà soggettiva della [...] quale sia « il fondamento reale o [...] » della ra-gione stessa (6). Insomma, detto grossolanamente, il [...] quello di sapere quale sia un mitico [...] della ragione, oppure di sapere il processo [...] (6) Per questa impostazione del problema vedi: [...] La mia esperienza filosofica, Prospettiva filosofica, Per un [...]. Il catechismo di Stato [...] Ogni autorità sulla terra viene da Dio. Noi [...] abbiamo [...] i genitori, [...] che [...] di noi: il Papa, i Vescovi, [...] Sacerdoti, le personalità civili, i maestri. Verso tali superiori bisogna [...] e riconoscenza, come prescrive il quarto coman-damento [...]. Il quarto comandamento [...] pa-dre e la madre « [...] amare, rispettare ed ubbidire i genitori e [...] so-pra di noi, cioè i nostri superiori [...] e « ci [...] i genitori e i supe-riori in autorità [...]. Giuntine, pa-gina 16). I genitori cristiani trattano [...] le più delicate premure e li amano [...] deboli e malati. I greci e i [...] così sapienti, ordinavano di sopprimere i bam-bini [...]. In Cina ancor oggi, [...] vengono abbandonati dai genitori in pasto alle [...]. [...] una grande grazia [...] Si-gnore [...] buoni genitori cristiani. ///
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[...] una grande grazia [...] Si-gnore [...] buoni genitori cristiani.