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Se lo [...] aveva insistito sul sublime [...] della parola (capitolo i), [...] grazie ad esso, poeti e prosatori avevano [...] gloria, intesa nel suo significato più ampio. Il passato -un passato, [...] doveva servire da stimolo, promuovere [...]. Il presente [...] un presente di decadenza -rinviava [...] passato, suggeriva un confronto, [...] di un rapporto dialettico. Il sublime doveva allora [...] alla magnanimità, sollevare gli animi dal torpore [...] precipitati. [...] del Leopardi alla poetica [...] giustificava in quanto [...] ad esigenze abbastanza simili [...] cui era stato sollecitato [...] in rapporto a condizioni [...] misura analoghe. Entro certi limiti, quindi, [...] non era soltanto il [...] costituirsi della poetica eloquente, ma anche [...] a livello umano e [...] per certi versi simile, vissuta con coscienza [...]. [...] che in sede teorica [...] entro le pieghe di enunciati [...] critico o [...] così nel trattatello [...] come nello Zibaldone, aveva [...] esprimersi, sia pure in termini talora di [...] di una passionalità alquanto enfatica, nelle due [...] che, appunto, in buona parte (ma più [...] seconda) si modulavano secondo le guise della [...] eloquente. A parte le tensioni tirtaiche [...] poesia, [...] e il poeta si assumevano [...] funzione esortativa, puntando [...] del passato, non solo a [...] letterario, ma morale, principalmente secondo [...]. Non è certo il [...] oltre il dovuto [...] avuta dallo [...] sul poeta di Recanati, [...] che [...] continua dei grandi greci, [...] Omero [...] Pindaro, da Sofocle e Saffo, da Platone [...] Demostene, [...] Tucidide a Simonide, dagli eroi di Maratona [...] Salamina (sia pure con esclusione di quelli [...] risvegliava in lui ricordi [...] alimentava [...] infatti il Leopardi: « Cercava Longino [...] fine del trattato del Sublime) perché al [...] fosse tanta scarsezza di anime grandi e [...] parte la fine delle repubbliche e della [...] la lussuria e [...]. Ora queste non sono [...] di [...] di cui parliamo. E questo e quelle [...] della ragione e delle civiltà, e dalla [...] delle illusioni, senza le quali non ci [...] grandezza di pensieri, né forza e impeto [...] né grandi azioni che per lo più [...] (Zibaldone, p. ///
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E questo e quelle [...] della ragione e delle civiltà, e dalla [...] delle illusioni, senza le quali non ci [...] grandezza di pensieri, né forza e impeto [...] né grandi azioni che per lo più [...] (Zibaldone, p.