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Non è questo il [...] se, e fino a che punto, Rousseau [...] del mito del buon selvaggio. [...] ebbe molta stima per Rousseau, [...] in parecchi punti si rifà a lui e in [...] polemizza con le sue idee, riferendosi in modo particolare [...] sur [...] e les [...] de [...] les [...] (1755), mentre non conosceva, perché [...] postumo, [...] saggio del filosofo ginevrino [...] delle lingue. Certamente per [...] la storia [...] è la storia [...] dalla barbarie alla civiltà, per [...] primitivo può [...] un buon selvaggio, ma rimane [...] un essere primitivo non toccato dal progresso della civiltà. Il punto essenziale per [...] è che questa evoluzione [...] e non è dovuta a un qualche [...]. Torneremo sulla questione [...] origine divina del linguaggio [...] allo sviluppo della società [...] non sembra [...] dubbi: le società moderne [...] primitive e da esse si evolvono gradualmente, [...] sia convinto che alcuni [...] dotati di [...] modo particolare, nomina gli [...] che questi abbiano insegnato alle popolazioni più [...] cioè la civiltà, e tra queste, la [...] civiltà, il linguaggio. Egli non si stanca mai [...] ribadire che il linguaggio non è una dote naturale [...] ma una [...] conquista. La società civile, come [...] e in modo particolare [...] sono connaturate [...] ma invenzioni umane, abitudini [...] fatica attraverso i secoli. In questa concezione non [...] posto per [...] mito [...] né per quello più recente [...] buon selvaggio. [...] non nega che ci può [...] stata una decadenza, come vedremo parlando della storia delle [...] ma questa decadenza non è da un mitico stato [...] di perfezione e innocenza guastato dal progresso della civiltà, [...] dalla perfezione raggiunta [...] classica dopo lunghi secoli di [...] rispetto ad essa alcune forme di società moderne possono [...] rappresentare una decadenza. Egli si rifà alla divisione [...] in « animali solitari » e « animali gregari [...] e conclude che [...] non appartiene né [...] né [...] categoria, occupando un posto di [...]. Seguendo la linea tracciata [...] Rousseau [...] suo [...] egli vede la necessità [...] che induce gli uomini ad organizzarsi in [...] ad inventare il linguaggio. [...] come molti dei suoi contemporanei [...] ad esempio Smith e [...] parla sempre [...] del linguaggio, evidenziando con questo [...] la [...] convinzione che si tratta di [...] atto cosciente e deliberato. Più tardi però in [...] sembra cambiare posizione nel [...] cosi meravigliosa come quella [...] essere opera soltanto [...] per cui si dichiara [...] linguaggio fu insegnato per la prima volta [...] in modo particolare agli antichi egizi, da [...] chiama [...] una specie di semidei. ///
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Più tardi però in [...] sembra cambiare posizione nel [...] cosi meravigliosa come quella [...] essere opera soltanto [...] per cui si dichiara [...] linguaggio fu insegnato per la prima volta [...] in modo particolare agli antichi egizi, da [...] chiama [...] una specie di semidei.