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Perché se ogni stato (primitivo [...] civile) [...] per essere anche solo parzialmente [...] deve fondarsi su false «credenze» (sorgente di pubbliche «virtù» [...] stimolo [...] «è cosa evidente che la [...] non ha fondamento se non nelle illusioni», [...] 910, 30 [...] aprile 1821)4 anziché su veritiere [...] (fonte di egoismo e di passività), esso deve anche [...] un [...] e quasi chimerico equilibrio tra [...] scienza e [...] onde evitare i peggiori eccessi [...] (il torpore indotto dal lusso, [...] e [...] universale) e [...] (la crudeltà, le superstizioni, le [...] fratricide). Infatti, già in uno dei [...] appunti dello Zibaldone, dove si stabilisce un rapporto causale [...] civiltà e barbarie («E però non [...] dubbio che i progressi della [...] e lo spegnimento delle illusioni producono la barbarie», [...] 22), si può individuare la [...] del dilemma, poiché ove si rendano inscindibili [...] e la virtù, e si [...] altrettanto [...] alla corruzione, lo stato barbarico [...] misto di corruzione e di ignoranza [...] non potrà non porsi in [...] zona di confine difficilmente delimitabile dove il difetto e [...] di sapere finiscono per combaciare [...] civiltà [ha] sempre condotto i [...] alla barbarie, anzi [...] immediatamente, anzi partecipato di essa», [...] 868, 25 marzo 1821). E cosi la dicotomia delle [...] tende a [...] meno di fronte al contrasto [...] quantità [...] e la «giusta dose» della [...] da cui nasce [...] distinguo tra una «ragione primitiva» [...] eccessiva) e [...] «ragione innaturale» («La ragione è [...] della natura, non già quella ragione primitiva di cui [...] serve [...] nello stato naturale», [...] 375, 3 dicembre 1820) nonché [...] sofisticate dicotomie [...] ad esempio, fra «primitivo» e [...] volte a preservare la sempre [...] purità del concetto «natura» («Altro è primitivo altro è [...]. I corsivi saranno sempre [...]. /// [...] /// I corsivi saranno sempre [...]. (0)
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